《上帝之書 — — 歐涅斯的啟示錄》 作者：E. V. 肯尼利博士
由倫敦里夫斯與特納出版社，於1867年至1870年分三卷出版：第一卷（1867年）、第二卷（1868年）、第三卷（1870年）。
《歐涅斯的啟示錄》是由十九世紀肯尼利博士所著，是其三部傑出神秘學著作中的第一部。這本書不僅篇幅最為龐大，近2300頁，也是最鮮為人知、最少有人閱讀的一本。如今，這本書的印刷版已極為罕見。就在前幾天，我們還在一家美國書商的網站上看到，第一卷標價高達1500美元！不過，也不必太過沮喪，因為有一家有遠見的出版社計劃將來重印肯尼利的全部三部著作。
肯尼利告訴我們，歐涅斯是上帝派遣給人類的第一位信使，他才是真正的《啟示錄》作者，而非約翰。我們認為這一說法是可信的。我們與肯尼利的分歧在於，他主張歐涅斯生活在七千年前。我們稍後會討論此問題以及十二位信使的爭議。毋庸置疑的是，《啟示錄》極為古老。早在公元一世紀，諾斯替派就已知曉此書，並稱其為「完美之書」，早期教父們也對其有所了解。肯尼利堅信，《啟示錄》是艾賽尼派隱藏的典籍之一，僅向啟蒙者揭示。我們認為這非常有可能。後來，此書又被冠以亞伯拉罕、摩西、以利亞、以利亞斯、彼得、保羅等人的名，最終在公元397年迦太基會議上，以約翰的名義被正式納入《聖經》正典。
在此之前，教會內部一直難以被接受這本書，主要原因在於其過於古老，以及內容極具爭議、複雜且晦澀難懂，至今仍未被充分理解。此書以象徵和寓言的方式，探討了一些最深奧的神秘真理，以及有關地球隱秘歷史 — — 包括在我們之前曾存在的種族與文明。
第一卷共653頁，分為六部，之後是《啟示錄》本身，作者將希臘文原文重新翻譯成英文，其中許多重要方面與《聖經》中的《啟示錄》有所不同。本卷涵蓋的主題包括創世、神聖的600年那羅周期、古代的藝術與科學、鳳凰及其他象徵、對《舊約》誤譯的考證與解釋等。第二卷副標題為《啟示錄導論》，分為五部，共756頁。第一部探討古代神秘學、其演變及部分秘密、以及神的一體性。第二部討論上帝的信使、輪回轉世和阿多尼斯的崇拜。其餘三部則論述了啟蒙、象徵、神話、啟蒙者的神秘語言、各種關於神的觀念、星辰與行星的信息，並以埃及伊西斯女神的附錄收尾。
第三卷副標題為《啟示錄評注》，是全書最長的一卷，共889頁，分為三部。第一部探討印度、希臘和羅馬的神學與神話的異同；第二部討論《啟示錄》中提到的七間教會；第三本書則是對《啟示錄》各部分的長篇評注。本卷最後附有《啟示錄》中使用的古代神秘名稱列表、書中提及的象徵圖示索引、本卷的詳細注釋，以及全書的總索引。
在前言中，肯尼利寫道：「當我想到為本卷所付出的時間、勞力與心血……當我望著積累的厚厚手稿……幾乎被自己承擔的巨大工程嚇倒了。若不是深知有更高的力量在支持我，以我目前的健康狀況，恐怕早已難以支撐。」這番話頗具預言性，因為肯尼利於1880年4月去世，距《佛之書》出版還不到兩年。他又說：「在第一、二卷出版後，我沒有得到任何鼓勵，但種子已撒下，儘管未必能見其發芽，我依然滿懷信心地相信，深信這是出於天界，終將結出永恒的果實。」對此我們深表認同，也希望你在閱讀這本光輝燦爛、啟迪人心的著作後會有同感。
歐涅斯是否生活在七千年前，我們對此感到質疑。《上帝之書》中更為爭議的觀點，是肯尼利提出的「十二位信使」或「救世主」的學說，這也是批評者們最常攻擊之處。他推算，每隔600年，世界便會迎來一位救世主或神聖導師，順序如下：
1. 歐涅斯，第一位信使，公元前4800年；
2. 以諾，第二位，600年後，即公元前4200年；
3. 伏羲，第三位，尤其是中國，公元前3600年；
4. 布里古，第四位，印度聖者，公元前3000年；
5. 查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德），第五位，波斯，公元前2400年；
6. 托特、塔胡提或三重偉大赫爾墨斯，第六位，埃及，公元前1800年；
7. 雅摩赫斯或摩西，第七位，猶太律法制定者，公元前1200年；
8. 老子，第八位，中國第二位信使，公元前600年；
9. 耶穌，第九位，首先傳於猶太人，後傳於外邦人，公元元年；
10. 穆罕默德，第十位，約公元600年；
11. 成吉思汗，第十一位，公元1200年，征服波斯。
至於1800年是哪位信使，肯尼利並未明言，但批評者普遍認為他暗指自己為第十二位信使。
這一說法是否屬實，又或者肯尼利本人是否相信，我們不妄加評論，也認為這並不重要。許多人往往過於關注人物本身，而忽略了這些偉人真正的教導。我們對肯尼利學說的主要疑問，並非他所列舉的信使（我們相信他們都曾存在），也不是他們出現的順序，而是其年代學，實在是經不起推敲！
以摩西為例，大多數埃及學家認為他生活在公元前1200年，那麽托特僅比他早600年，似乎不太可能。公元前1800年大致是埃及第十二王朝末期，當時在位的是塞努塞爾特或阿蒙涅姆哈特等法老。但托特神在那個時代已被視為古神。即便假設當時的確有一位信使以托特或塔胡提為名，也無法解釋為何如此重要的人物，在當時的碑銘或紙草文獻中毫無記載。
至於第五位信使瑣羅亞斯德，學界對其生卒年代並無定論，但普遍認為他生活在公元前1世紀至7世紀之間，如此一來，在肯尼利的時間表中，反而晚於第八位信使。當然，也可能如肯尼利所想，出現的時間更早。而更令人存疑的年代問題，出現在第二位使者以諾身上。以諾記述了亞特蘭提斯的覆亡，而這一事件發生的時間，遠早於肯尼利推定的西元前四千二百年。當然，也可能以諾只是記載遠早於其時代的事件，但從以諾的敘述來看，更像是目擊者對近期事件的記錄。
至於歐涅斯，肯尼利稱其為第一位信使，出現於公元前4800年，然而在那之前，地球上已有許多高度發達的文明興衰更替。難道這些更早的民族和國家就沒有信使降臨嗎？這既不太可能，也不公平！最後一點，我們知道印度聖者克里希那於公元前3102年去世，正值「黑暗時代」開始。難道印度先知布里古只比他早不到一百年？
基於以上種種，我們對於肯尼利的年代學深表懷疑。這重要嗎？恐怕只對吹毛求疵的學究和懷疑論者才重要。一個人能受如此偉大的啟示，洞見最崇高的神秘真理和高階存在，並以感人至深的文字為少數人指引道路，並不意味著此人在年代學和人類歷史上不會犯錯。肯尼利和我們一樣，既有高等自我也有低等自我。儘管其高等自我無疑與永恒真理相通，但靈感仍需通過有限且不完美的低等自我和大腦來傳達。他或許真的是第十二位信使，因為其教義與歷代偉人完全一致，都試圖在這個多災多難的世界帶來一線光明。而真正重要的此「信息」本身，而非其作者是否過度嚴厲懲罰其兒子，如維基百科所記載的。
最後，附上此書作者對讀者的忠告，作為此篇《上帝之書》簡短評述的結尾，並真心誠意地向你推薦此書：
讀者，
若你想正確研讀上帝之書，請帶著它進入你的密室；
以極其嚴肅的⼼情閱讀；
在懇切禱告中停留思索；
不要⼀次讀得太多；
冥想你所讀的內容；
按順序有規律地讀；
平靜地閱讀；
如果有時間，⾃⼰去查明其所揭⽰的真理。
願天界的聖靈如明燈⼀般引導你，從⽽完全理解這部最完美的真理之書。
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