布拉瓦茨基夫人在《秘密教義》開篇列出並解釋了「三個基本命題」，這對於理解後面的內容至關重要。若能理解這三個基本概念，就能理解整本書。 然而在神祕學學生中，究竟有誰能夠懷著真正的誠意，以專注、真摯而謙卑的態度，接受那直接源自永恆真理之泉的「知識與教導之源」，也就是東方的秘傳哲學呢？ 《秘密教義》的三個基本命題簡要如下： 那至一絕對、無限、無所不在、永恆、神聖的本源。 宇宙和其中一切事物循環出現和消失。 業力和轉世的法則，每個靈性實體在進化之旅中，不可避免地受此法則支配。 在第一卷第 272–275 頁中，布拉瓦茨基總結了《祕密教義》中一些最重要的觀點與概念。這些內容不僅是《祕密教義》一書的核心要點，也是「祕密教義」本身的精髓——無論你稱此為「祕傳教義」、「奧秘哲學」、「神聖科學」或「古老智慧」，這是一切宗教、哲學與科學的原始根源。這是一門由「跨喜馬拉雅祕傳學派」所傳授的教義，其導師與首領們認為這些內容適合公開給世人，布拉瓦茨基作為直接代理人與代表，將之傳達於世。 她寫道： (1) 《秘密教義》是歷代積累下來的智慧，其中的宇宙開創論是最驚人且最詳盡的體系，即便在印度《往世書》的外傳教義中也是如此。但是，神秘象徵學的力量實在不可思議，無數代靈視者和先知經歷漫長歲月所整理、記錄與闡釋的演化歷程，最終竟能濃縮於寥寥數頁的幾何符號與圖像之中。這些靈視者閃耀的目光已深入到物質的核心，記錄了萬物的靈魂；而凡夫俗子無論學得多深，也只能感知形體的外在作用。但現代科學不相信「萬物有靈」，因此排斥整個古代宇宙創造論體系。此體系並非少數人的幻想，因為這是不間斷的記錄，涵蓋了數千代先知，各自的經歷都能驗證一個口傳下來的傳統，由早期更高等、更崇高的存在傳授，他們曾守望人類童年時期。在很長一段時間裡，第五根種族的「智者」——那批在上一次大災變與大陸變動中得以保存與延續的族群——將一生奉獻於學習，而非教導。他們是怎麼做到的？答案是：從大自然的各個領域中，檢查、試驗和驗證源自偉大開悟者各自異象的古老傳統。開悟者在身體、心智、心靈感應和靈性層面上，都已發展並臻於至善。一個開悟者的異象若要為人所接受，須將其他開悟者的異象作為獨立的證據，經歷數個世紀經驗的檢驗和證實。 (2) 此體系的根本法則，是遍一同質的神聖「基質本原」，是根本的起因。一切由此中心點出現、圍繞並趨向於此，而整個哲學體系以此為依歸。 ……「有些人的燈照得更亮， 受指引從一個起因到另一個起因，來到大自然的秘密之源 並發現那一最初本原必須是……」 之所以被稱為「基質—本原」，是因為在顯現的宇宙層面上這是「基質」，是一種幻象；而在無始無終的抽象、可見和不可見的「空間」中，這仍是一種「本原」。這是無所不在的實在：非人格的，因為它包含了一切。非人格性是此體系的基本概念。它潛伏在宇宙中的每一個原子中，並且是宇宙本身。（參見《象徵主義、原初質和神之思想》的章節。） (3) 這種未知的絕對本質會週期性地顯現出宇宙。然而，稱之為「本質」或許違背了這個哲學的最初精神。因為名詞「本質」（essence）是由動詞「存在」（esse）衍生而來，但「它」並非人類智力所能構想的任何一種存在。對其最佳描述既非靈也非物質，而是兩者兼而有之。事實上，「梵和原初質」是一體的，但在顯現的概念中被視為二者，由「至一邏各斯」視之也是如此。正如《博伽梵歌註釋》博學講師所指出的：從「至一邏各斯」的客觀立場來看，這被視為原初質而不是梵；原初質是面紗，隱藏在後面的是無限、絕對的至一實在。 全文：