（本文歡迎自由轉載，無需告知） 如前篇所述，因為聽到常啓法師系統性介紹法鼓全集，我對裡面很多本書產生了興趣。 法師用「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，鼓勵我們有輸入，更要輸出，才能讓法如活水般流動。所以我決定開始閱讀、寫筆記並發布。 因為自覺對戒律的基礎非常薄弱，有很多觀念覺得模糊不清，這種模糊也體現在六度的修行上，我感覺卡在持戒好一段時間了，沒有太多進步，所以決定從《戒律學綱要》展開。  上一篇筆記在這：

以下我會附上原文（用 「」標註），跟自己的簡單筆記。 原文請見（也可以下載法鼓全集 app 來看）： 

—————————— 1. 「戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。如說：『欲知過去世，今世受的是，欲知未來世，今世作的是。』要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的蹤跡了。 所以戒律的制度，不是佛陀對於佛弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。佛子若無戒律做為生活規範的依準，了生脫死是不容易的；僧團如無戒律做為統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣！」 心得：把戒律想成通往解脫之路的行動，不做某某事也是一種作為，就從被限制的被動心態，轉化為了生脫死的主動心態。 2. 「佛在臨將入滅之時，示意後世的佛子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以死，死了一個元首，再選第二、第三，乃至一百、一千個元首。只要國家的憲法存在，大家依法而行，這一國家的政制政體，也將不動不搖，並且達於永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧團的本質，也必能夠與世長存了。」 心得：戒律跟憲法的類比也很有趣，跟初學佛法的朋友們介紹應該很好用。 3. 「因為佛教散布的範圍擴大了，印度的種族和語言又是非常地複雜，同時最遺憾的是，當佛滅度後，由於部分的長老比丘，並沒有受到摩訶迦葉的邀請，所以也沒參加七葉窟的第一次結集；從此以後的佛教，雖在長老比丘們的領導之下，過著與佛在世時相差不多的僧團生活，但已經失去了領導的中心，未能產生一個統一的，如共和政府式的機構，而僅能各化一方，各自為政。時間長了，由於地理環境的不同，由於彼此之間的隔閡，大家對於佛陀的教義，也就產生了若干不同的見解。這種不同的見解，便造成了部派分張的結果，那是佛滅之後一百年至三、四百年間的事。佛滅百年後在毘舍離的第二次結集，就是部派分張顯明的開始。所以，對於戒律的傳流，也由於部派的分裂，而成了部派的戒律，各部有各部自己所傳的戒律，至於初次結集的律藏，現在已無從見到它的本來面目，不過，現在所傳的各部律藏，無論南傳錫蘭巴利文系的《善見律毘婆沙》（又稱《善見律》）也好，北傳譯成藏文的有部律及漢文系的四部廣律也好，雖然各有若干小節的取捨與詳略的出入，但其根本精神及其根本原則，仍是大體一致的。所以律藏的存在是無可懷疑的事實，並且也被近世學者，公認為最能保留原始佛教真面目的聖典之一。」 心得：了解歷史，會更珍惜戒律。 4. 第五節 - 《弘揚戒律的困難》 討論的內容很重要，這節也分析了幾個重點原因，很推薦閱讀！ 這節的起頭： 「我們檢討一下，戒律既為佛法的根本，為什麼在中國的佛教圈中，對它不感興趣？本來，戒律之在佛教，亦如法律之在國家，一個國家，如果廢棄法律的效用，這一國家的社會，將會發生不堪想像的恐怖與黑暗；佛教如無戒律的維繫，佛子的墮落與僧團的腐敗，也是意料中事。中國佛教雖不如律而行，仍能延續至今者，因為佛教的經論之中，處處都有戒律的強調，比如《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《遺教經》等等。所以中國佛教雖不嚴於律制的遵守，但卻沒有違背戒律的重要原則，這是值得慶幸的事。但也正因中國佛教未能確切地如律而行，所以中國佛教的狀態，也在每況愈下之中。本來，佛教的根本精神是依法不依人的，只要依照律制而行，佛法自可歷久常新。然在中國的佛教，歷代以來，往往是依人不依法的，如能出現幾位大祖師，大家都向祖師看齊，以祖師做為佛教的中心，向祖師團結，佛教便興；如果數十年乃至數百年間，沒有一個祖師出現，佛教也就跟著衰微下去！佛教本以佛法為中心，中國的佛教，卻以祖師為重心，所以佛教史上的局面，總是起落盛衰不定，無法求得永久地平穩。」 戒律在中國弘揚的困難之處： （一）律本太多，綜合不易 （二）戒相繁複，不易明記 （三）學戒弘戒，必須持戒 （四）中國環境，不崇律制 （五）律文刻板，時代變更 5. 「我總覺得，我們還缺少一部戒律學的入門書籍，所謂入門書籍，那該是一般性的，通俗性的，同時也應該是時代性的與實用性的；這是我寫本書的動機。」 心得：很感恩聖嚴法師發心寫出這本書，不然以戒律的繁複，比起其他各種法門真的是很困難。 下篇請見：