猶太神祕主義和原始基督轉生觀&原始上帝思想初探(附淨土思想vs基督天堂比較假說)

此篇文是回應"天主教與基督新教的差異"下的輪迴觀點提問之回應文重新整理

關於亞伯拉罕諸教的轉生觀，猶太神秘主義塞法拉 (卡巴拉) 有塞法拉世界轉生觀，亞歷山卓諾斯底派 (Gnosticism in The golden age of Alexandria) 和一些後來被視為異端的諸教派，也有轉生觀念。然而因轉生觀念中的多元天堂和次神崇拜，被天主教廷國教化後因專掌解釋權，這些思想長期列為異端，如無限銜蛇♾的智慧崇拜之意，及索菲亞女神思想也是異端思想。伊斯蘭蘇菲主義也承認轉生觀 (以及伊斯蘭德魯茲派 "Druze" 和古拉特派"Ghulat" 的轉世觀)，就不在這多討論，以上諸教轉生觀，都和婆羅門以及沙門的輪迴概念不太一樣，也都不是主流思想。真的要說東方主義對四世紀之前的原始基督教之影響 (西元四世紀國教化以前) ，婆羅門吠陀原人思想比較有可能，古印度認為，人必須藉由追尋來自梵天的阿特曼回歸原人 (神我) 修行: 破除摩耶之障（無明錯覺）回歸真梵（追尋真我，超越一切意識的終極自性，回歸梵源）這樣的思想和柏拉圖意識靈魂的理型追求: 認為世間和肉身是幻影牢籠的思想不謀而和，其思想也許經波斯傳入羅馬，和希羅哲學相應，並對後世基督宗教部分原始宗派產生影響。註：例如部分猶太神秘主義（希臘化猶太教以及猶太基督教）和諾斯底基督教，支持耶穌幻影說的思想，就受到柏拉圖理型影響；幻影理論也間接承認多元天堂世界的哲學觀因此判為異端。而原始思想最明顯的還是受到希臘哲學和寓意解讀聖經 logos 的影響。 (道，規律；佛教為法爾，基督化的道有位格神格，主要代表人物是希臘化猶太教的斐羅 Philo of Alexandria，一切語境皆為神聖意志的載體，希臘寓意式解讀聖經因此誕生）亞伯拉罕諸教主流還是認為，晉升天堂是肉體復活和屬靈應許重生，而非如柏拉圖主義認為的，肉體是靈魂牢籠（這個思想比較受諾斯底吸收，後來赫密斯和薔薇十字會有保留這一支神秘主義思想）。西方神秘哲學的重要精神 logos

◎大梵天王 vs 耶和華: 有些佛教徒臆想上帝是大梵天主 (色界天初禪天主) ，是因認為天堂有色身 (物質身) ，為色界欲界範疇，但這只是假說觀點，因為塞法拉觀想世界中的多元天堂也有類似唯識宗的意識境界思想。而關於原始上帝面貌的初探:上帝不是上帝；神格只建立在受造物的覺知上，在後文提到。 ◎猶太神祕主義塞法拉世界轉生觀 (卡巴拉思想) : 如果硬要做對比，塞法拉世界轉生觀 (Gilgul neshamot) ，較類似於佛教的人天道，依不同禪樂次第淪轉，構成意識界的升降，依據色身和意識的超驗轉換於來生顯化在相應的塞法拉流溢層世界並產生意志投射 (相互連續神顯的不同階段) ，個別來說，塞法拉轉生，是因萬有靈性高度中神聖的下降與被囚禁，主之神聖慈悲的體現，其中有類似平行宇宙的投射概念 (哈西德時代思想，有創造的宏觀矯正平行的微觀，不能和科學假說的平行宇宙等同) 等意識流思想，塞法拉神祕主義在古猶太有點類似無上密在佛教的觀感。到了東歐哈西德猶太主義時代 (Hasidism) 更列整了五級靈魂。 (16世紀猶太拉比艾薩克路里亞及其弟子整合，現代所謂的星體投射有吸收塞法拉部分思想) 對應卡巴拉生命之樹的五級靈魂 (摘錄維基) :

◎奈菲西（nefesh）生命力：靈魂中支配行為者。在源質內對應「王國」。 ◎茹亞西（ruach）精神：靈魂中感情的支配者。對應情感的第六原質（慈愛到根基）。 ◎露霞瑪赫（neshamah）意志：靈魂中思維的支配者。對應源質中的「理解」。 ◎夏亞赫（chayah）存活：超越無意識的靈魂層面。無限光之意志的傳輸導體。對應啟示源質內的「皇冠」外層。 ◎耶西達（yechida）奇點：靈魂的本源。啟示皇冠內層，以及靈魂的精華：信仰。註: 將卡巴拉生命之樹中十個流溢層看作獨一顯示的“外在”，與純粹神格分離的階梯或次要領域天堂，是柏受拉圖主義的影響，傳統卡巴拉不贊成這樣的塞法拉世界觀。塞法拉生命之樹：

自Ein-Sof (THE ONE) 流瀉出的光輝生成不同世界:

既然前面開了個頭，那我們再繼續臆想: ◎ 彌勒與淨土思想 vs 彌賽亞與天堂思想比較假說原始基督教部分的彌賽亞救世主思想，部分學者認為有受到彌勒信仰傳入和密特拉思想的影響 (王雪梅教授論文:彌勒信仰的形成) 。天主教認為新的肉體和聖靈經救贖再生於天國，這和原始淨土思想有點類似，是去他方佛在的國度繼續修行，而原始佛教主要認為往生佛在的淨土世界多在人天（人和天道為主) ，因此有肉身很正常。包含林季羨大師對於彌賽亞信仰的研究，針對彌勒吐火羅語 (Metrak) 和梵語 (Maitri, Maitreya) 以及希伯來語 (Masiah, Mashiach) 的比較。

(此圖只是學者個人觀點僅供參考) 以及針對長阿含經中，轉輪聖王的描寫，金輪寶前有四神引導，對應以西結書:活物的靈在輪中和四輪的描寫等等；以賽亞書十一章六至九節對於天國吃素的隱喻描寫，對照一切智光明慈心仙人慈心因緣不食肉經對於彌勒不食肉的教義。另外素食基督徒做的整理 (陳慧敏/基督教與素食系列文) : 直接提及人吃素的包括：創世記一章29-31節、創世記二章9,16-17節、創世記三章18節、創世記九章3-4節、但以理書一章5-17節。涉及素食的包括：以賽亞書十一章6-9節、民數記十一章4-34節、箴言十五章17節、利未記二章3節。此外，非正典的死海古卷的艾賽尼派的平安福音、十二聖使徒福音、伊便尼派人福音，包含早期聖雅各派、以便尼派 (其"革利免講道集"中有耶穌轉生觀，但注意這和東方的概念不同，是猶太塞法拉轉生觀) 都有學者支持素食主義的說法。以上是他人的論點，我尚未作深入比對，在此放上各為僅供參考。而儀式上，佛教的供養偈和基督宗教的餐前禱告、發露懺悔和基督告解，邏輯上也有幾分相似，對於反求諸己以及感恩發心都有其道理邏輯。 ◎淨土思想 vs 天堂思想 (此部分只是做個簡略粗探，並沒有要從學術觀點上從嚴討論) 佛教轉生淨土思想的共同要略: (原始淨土思想和淨土信仰，以及大乘淨土法門三個概念不相同，在此只列簡單的共同基礎) 1. 正確認識他方世界以及他方佛 (非貪欲享樂而去，並對淨土生無染信心，在他國繼續修行往生涅槃。) ※ 天主教義原理主要是以真實心相映得到神的應許後因信成義 (受造者和造物主建立正確關係) ，配合善行聖功進入天堂，如果按照猶太塞法拉理論，多元天堂的爬升最終還是要依意識精神試煉最終回歸 The One (Ein-Sof) 。 2. 此生主動精進修行發願轉生淨土繼續修行斬斷生死流轉，以念佛替換無明，發願替換愛 (求身欲煩惱) ，修福替換業力轉生淨土，念佛非純誦，而是念佛功德：念佛修行、念佛發願、念佛淨土、念佛眷屬、念佛法教。 (念為不忘及想起) ※ 天主和猶太教的顯教主要是因信仰上帝而托依交付出信心，這未必符合佛教成唯識論的信心:理性的虔敬勝解生信，然而信心和慾望容易相混，希望解決世間問題發起的動力都不是佛教的信，其實各個世俗宗教教派在宣揚時，時有要求信徒先相信再慢慢理解的問題，佛教的信願行首先要先理性認識後不再懷疑，而非身外求法將崇拜和啟發搞混。 3. 每個淨土世界只有一位佛尊者，而每位佛都有其法教特色，如: 彌勒-慈悲不殺/不動如來-不怒/阿彌陀佛-願力。(淨土有很多種，三千大千世界中佛還在的世界) ※ 天主、猶太以及基督教會都認為天堂只有一個主，另外猶太神祕主義塞法拉世界以及基督密契都有隱知上帝的觀想法門，而塞法拉世界的爬升在每一階段都有一個體系內唯一的理型精神體 (塞法拉質點) ，不斷得到新的鑰匙 (真知) 直到回歸 Ein-Sof (唯一終點) 。 4. 淨土修行時修行者的業力不是消失或凍結，而是有漏善業會開始成熟，淨土內無惡業成熟之因緣而受屏蔽，淨土法門是可以帶業轉生，然而淨土還是有可能退轉六道 (機率極低)，不是轉生淨土就等於直接保送涅槃。 ※ 天主和猶太教的天國觀念是宗教契約論 (包含新教，如猶太律法誡命)，亞伯拉罕諸教的罪有違背契約 (無法遵守規律) 的意思，而在天主教原罪觀念出現後，而本罪多指後天行為慾望所違反的 (不完美的自由意志) ，對於原罪更強調了耶穌新立約的救贖性。塞法拉思想認為終極的回歸必須得到所有原質層的完整留溢，質點間的升降是存在的。 (大部分猶太教和伊斯蘭沒有原罪思想，然而猶太法基本上無法完全遵守，罪是生活的一部分，因此必須懺悔；原罪觀是對於逃離伊甸園神話，放大了原始自我帶有的缺陷哲學觀) 1480年希羅尼穆斯·波希七宗罪:

小結: 早期淨土的定義是來自穢土的相對詞，公元前五到一世紀還沒有明確淨土的說法。阿彌陀經: 但受諸樂，故名極樂。穢土，是認知到佛陀離世後南閻浮提五濁惡世不利修行，加上在家人無法如出家人能大量投入時間培養三無漏學斬斷生死流轉，佛因此對在家修行者宣說轉變生死流轉法，可以依行清淨善因，轉生到其他佛還在世的世界繼續修行 (多為有色身的人天道) ，早期原始佛教淨土思想只是一個方便修行的中繼站，不是涅槃也非單純天道。早期希伯來經典對天堂的描述為人類無法進入的國度，自伊甸園後人類因誘惑墮落而不圓滿，亞當的犯罪造起始了壽命的詛咒，這是墮落和原罪教義的基礎理論，下降後所處的物質世界也反映出了人心自由意志的不完美。在卡巴拉思想中，返回國度的關鍵在於尋找上帝真理的鑰匙，隱知上帝的追尋以及尊崇活性上帝的誡命 (此觀念在文後說明) 方能回歸根源。這樣的思想受歐陸神祕主義吸收後，尤其是煉金術中對於第一原質，第五元素的追求，煉金術中常常以小孩作為第一原質的象徵，點金石的煉化除了象徵人類對大宇宙的真知追求 (包含天體占星) ，也隱藏了內心靈魂修煉的小宇宙密法，"一為全，全為一"，許多西方密教心法隱藏在煉金術的外表之下，主要是基督教化的卡巴拉以及赫密斯三重而偉大的歐陸傳承。直到牛頓: 歐陸最後一位煉金術師後，大宇宙的探知自此從神祕學轉為科學。 (在漢地為外丹修行轉為內丹氣體源流，煉氣化神進而還虛) 1532年煉金術著作《Splendor Solis》，小孩象徵了第一原質:

歐陸寓意體神祕主義對於靈魂修煉的法則除了追求第一因的介質以外，對於純質崇拜也繼承柏拉圖思想探索道 (logos) 的本源。馬可福音 10:15 、路加福音 18:17 我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。馬太福音 18:03 我實在告訴你們，你們若不回轉成小孩子的樣式，斷不得進入天國。這在神秘主義的寓意體中就解讀成純粹意志的追求。巧合的是在漢地道家也有嬰兒崇拜思想: 「槫氣至柔，能如嬰兒乎？」、「為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。」、「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。」；胎息和金剛握法也是擬嬰的象徵。 (道教元嬰化神，在此就不多作探討) 西方的靈魂說受到柏拉圖理想國的影響 (奧菲斯教的靈魂解脫和不朽觀念) ，包含猶太神祕主義認為太初光輝的神聖性流瀉下來成為世間萬物，這個神質性是永恆的思想也影響到了靈魂原質不滅 (古印度原人思想也有類似概念，但只限於雅利安皆級) ，然而下降受汙染的靈魂最後是否永存在神學上有爭議在此就不做討論。亞伯拉罕諸教中顯教對於靈魂解脫付諸於誡命律法和付諸上帝 (活性上帝) ，而密法則蘊藏了隱知上帝的探索，關於這個部分在下面的猶太神祕主義探討以及異端諾斯底會提到。 ◎原始上帝觀初探:上帝不是上帝；神格只建立在受造物的覺知上: (引用猶太學者 Gershom Scholem 研究) 可知上帝 (活性上帝) : 許多宗教都是演化而來，初期與現存思想往往形象差異很大，如同原始猶太塞法拉認為，太初之下 (Ein-Sof) ，新約和舊約的上帝只是活性上帝的＂慈悲＂和＂嚴厲＂代表，活性上帝是人識對祂的覺知產生觀察現象，所謂活性上帝是創造、啟示、救贖的顯現，其神秘觀照產生"神域" (塞法拉世界) ，活性上帝是可知的。不可知上帝 (隱知上帝) : 亞伯拉罕諸教密法重視隱知上帝的探求（Adeus absconditus，上帝的靈顯現在受造物之中），也就是小宇宙的內觀上帝，在其自我深處不為人所知。這個上帝是不可知的，受造物不能認識不可知的上帝，所有對上帝的認識都建立在一種上帝與造物的關係上 (上帝在他物的顯現上) ，而不是建立在上帝與自身的關係上。因為自身中的上帝作為抽象存在，由於其本性不能是對他物發出啟示的主體，不能是啟示中、聖經中、拉比傳說中的上帝、這位上帝不是所有以上這一切的主體，因此他沒有被記載的名字。在西班牙的卡巴拉教派稱隱知上帝為眾根之根，偉大的實在。如下圖，無限物以下，才是亞伯拉罕諸教各種上帝形象（神格位格）的顯現：取決於各教派集體意識仰視 Ein-Sof (The One) 所產生的覺知相應。

無論是活性上帝還是隱知上帝，兩者皆是太初 Ein-Sof 的第一因顯化:

一元二體 <外在活性上帝與內在隱知上帝> 二者合一，才是追尋 The One 大門的鑰匙。這就是太初，兩個方面的二元論，兩者都是通向太初的道:

猶太密教認為，善惡是上帝的左右手，活性上帝的新舊約中所展現的仁慈和嚴厲是二元相應，不是二元對立。嚴厲上帝的顯現是基於罪慾之人的相應提醒（承認有漏皆苦），慈悲上帝是相應人們能追求利他懺悔的啟發（菩提心發露懺悔），這些神格都只是現象位格，位格會依相應而產生善、惡、仁慈、正義等上帝形象，一切善惡道德來自天啓神格的多面性，上帝中也有惡的根源，而上帝的善是惡的否定，是神光之域。 (異端諾斯底將其改為善惡二元對立，下個主題會談到) 而追尋塞法拉神光之域，爬階必須依靠尋找神的王國鑰匙進而發現隱密上帝（受造物體內的隱知上帝，內觀宇宙）。鑰匙的方法是以智慧開啟自我覺知，進而因信成義，追求生命理型（超我利他而得到救贖） ◎為何亞伯拉罕諸教的上帝沒有偶像形象: Ein-Sof 沒有位格（神格）形象，類似佛教涅槃的概念只進不出，但又有超我、零極限的意涵，包含所有亞伯拉罕宗教神格上帝的所有存在意義，及其所有之上，也有只進不出的寓意，我個人喜歡私自翻譯成無限母體（統計學的母體概念）。據猶太古典解釋：聖經上任何上帝的名字，在其自我創造之前都無法應用於神靈，因名相僅是在神氣散發後產生的 (Judan Hayyat) 。 "金剛經: 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來"。這也是為什麼耶和華和阿拉不准許有偶像雕刻形象的緣由。 (引用金剛經只是方便理解，不代表卡巴拉的太初等同佛教的涅槃，兩者是超我和無我的不同概念) 註:原始佛教如同原始基督教不立造像，只立佛塔，佛像，於貴霜時代 (1-3世紀) 才出現，此時的佛像藝術影響受希臘化藝術影響。 1-3世紀犍陀羅希臘化彌勒像:

而在神秘主義密法範疇上，THE ONE (Ein-Sof) 有時也被拿來和梵我合一思想做比較。龍樹菩薩後，印度商羯羅時代整合上梵和下梵產生真梵無相思想，也是有點類似的道理

註：商羯羅時代後，除了鞏固吠陀時代的祭祀萬能，也強調破除摩耶幻境提升輪迴境界的禪定開悟，之後在比較吠陀五火二道、三道四生與沙門六道輪迴觀文章，有機會再提到。 Ein-Sof 位於生命之樹的最上面，圖示常建構成生命之樹的外宇宙:

隱知上帝的密法儀軌多半是在猶太神秘主義、耶穌基督密契主義、天主教本篤會、熙篤會隱士宗手上；另外一支是赫密斯三重而偉大，但赫密斯有包含柏拉圖主義及更多的異教思想（煉金、通神、占星）。美國展開的極端福音派個人認為法脈儀軌傳承有問題，不在討論之列。 ◎諾斯底基督教吸收猶太神祕主義後的世界觀: 主流諾斯底主義認為，舊約嚴厲上帝和新約慈悲上帝是對立的，因此有索菲亞信仰崇拜（Sophia) 。大概的故事是，The One 上帝在 Pleroma （豐饒之境）開始生出一對對的神，而成雙成對的神也不斷創生新的雙生伴侶，演化出 Pleroma 的不同世界層數。之後，代表智慧的索菲亞女神，為了理解 Pleroma 演化的所有內外因緣，自 Pleroma 跌落出來，這過程中又誕生了許多新神，然而因為這些神不是誕生於 Pleroma，而是索菲亞在沒有 The One 的伴隨下，超出她的能力之下產生的，因此這些新神有缺陷，也沒有雙生伴侶，而我們的世界雛型就是這些有缺陷的神所創造的，這些新神因為並不生於 Pleroma，因此這些神靈並不知 Pleroma 的事情，祂們以為自己是永存的，並自稱為唯一上帝，這就是舊約中的上帝和天使。（這邊明顯受到柏拉圖主義影響，現在大概猜到新時代的雙生火焰思想源流最早可以追溯到何時了吧......）舊約的上帝把索菲亞困在我們這個世界中，而諾斯底認為，就困在人類的身體內。人類的救贖就是針對受造物的內宇宙，透過解放索菲亞神性碎片，並一同回 Pleroma 豐饒之境，這些解放之鑰就是探討我們的生命本質和第一因，層層爬升直至 Pleroma。所以對諾斯底來說，一切智慧（真知鑰匙）追求是他們的隱知上帝密法，包含亞當夏娃，即使是崇拜伊甸園的那隻蛇也是。而新約上帝的顯現，被認為是 The One 透過耶穌神啟，將隱知秘密的鑰匙（密法）交付給人類（猶太塞法拉也是此觀點），諾斯底在宗教哲學上解釋了新舊約上帝的極大矛盾，以及強化了隱知上帝秘密的探索哲學，諾斯底原文 Gnosticism，希臘文有真知智慧的意思。然而因其有褻瀆耶和華，支持幻影說和次神崇拜，自然是被列為教廷異端。註: 猶太神祕主義也和天主教一樣，反對新舊約神是善惡二元對立的說法 Pleroma 豐饒之境，有飽滿之意，在諾斯底是生命之樹的抽象表示，於保羅的歌羅西書出現過：

註：這裏舉的是較知名的基督諾斯底思想，諾斯底哲學涵蓋範圍和流派極多，且在天主教被判為長期批判的異端。圖居中為索菲亞：

諾斯底思想在西方影視作品時常看到如駭客任務:

救世主尼歐因遇到他人生中真正的索菲亞（女主角Trinity，三位一體之意）進而完整而得成就，掌握了隱知上帝的鑰匙（自性成就 The One），消滅嚴厲上帝的數位母體（幻影學說），是非常經典的諾斯底思想。而抹大拉的馬利亞是耶穌妻子的說法，受教廷排除，有學者認為跟索菲亞信仰有關，而為何教廷要打壓眾多別派，當然和為了確立三位一體唯一性有關，不過篇幅有限就不再多探討。 ◎異端幻影說的另一種解釋: 異端幻影說（英語：Docetism），認為耶穌是個完全的神，不可能成為肉身。耶穌的本體就是上帝，其在人間的一切活動，包括十字架上受苦，以及而後的復活、升天，都只是化身及假象，是上帝投射在人間的一個影子、幻象或幻影形體。因此他們反對道成肉身理論。早期接受諾斯底信仰的教派如馬西安派，認為此世界是舊約惡神所造的，因此認為耶穌是真知 THE ONE 投射於世界的幻影，而非誕生於惡質世界。其實，否定舊約是惡神的猶太神祕主義還有另一個重要觀念，就是我們的世界是自 THE ONE 留溢出的相應世界，現代有一個詞非常貼切，就是"虛擬"。世界是相對虛擬存在，真與假都是相對意義存在。搬運一下老吳的影片:證明世界是虛擬的科學證據|老吳alien

&list=LLUrwX9hJNYbXXrpKfaKkrFg&index=37&t=0s "2003年牛津大學的尼克波斯特羅姆提出，如果存在很多科技高度發達文明，這些文明應該會製造出更多的模擬宇宙，而我們在若干模擬宇宙之一中生存的可能性很高。" "2006年馬斯克說，我們的世界不是虛擬現實的概率不到百萬分之一。" 許多吸收這個概念的教派結合了柏拉圖幻影牢籠理論支持耶穌幻影說，在當時的天主教會，看做不可思議被斥責為異端。以上。文章主要以發散性思維探討不同教派的思想 (諸多異端) ，非正統的比較宗教學文章，請當做筆記心得文。不代表各正統教派的觀點。對宗教有興趣的網友依然要以正統教會做為皈依學習的對象。以上密法用詞部分引用佛學詞彙僅僅是為了能讓大家快速類比理解概念的不嚴謹做法，不能等同之。猶太神秘主義思想基礎主要引用以色列猶太權威 Gershom Scholem (1897-1982) 的著作

延伸閱讀附錄: 佛教與基督教影響:

英文:

《巴蘭和約沙法》（Barlaam and Josaphat）基督教版本的佛陀本生故事(假說):

John Damascene, Barlaam and Ioasaph :

早期基督聖者 Saint Jerome (4th century CE)徒提到佛陀的紀錄:

英文:

Christian Europe once celebrated the story of Buddha without even knowing it:

佛教與羅馬:

希臘式佛教:

佛教與基督宗教學術研究:

The Society for Buddhist-Christian Studies:

期刊Buddhist-Christian Studies: Editors:Carol S. Anderson and Thomas Cattoi ISSN: 0882-0945

異端諾斯底延伸閱讀 (對異端有興趣的可參考基督教異端面面觀系列文):

莫介文教受:一切始於分離，基督教的猶太教根源:

《猶太哲學與宗教研究》與《猶太教神秘主義主流》筆記延伸閱讀 (對岸知呼) :

現代神祕主義不少人採用斯賓諾沙自然神論: (包含Mordecai M. Kaplan 1920年代的猶太重建派 Reconstructionist Judaism都受其影響)

以及受到畢達哥拉斯 (萬物皆數神祕主義，西方生命靈數的創始) 和達文西神祕主義影響的研究者: