這篇文章是看到網友的懺悔心有感而寫，本想直接留言但因字數過多，且涉及基礎禪定思想及心理學和西方哲學，決定另寫一篇代表回文: 當一個人對自身的帶有干擾的情緒產生厭離感，其實在佛教的中觀哲學中，是生菩提心的開始，因為這代表你有心理學中的病識感 : 你明確知道你不喜歡這些帶有擾亂內心特質的情緒，並影響自己的想法: 因為自知這樣的你不夠優雅也不夠有智慧。 ※一個人一旦認識到自己是傻瓜，他就不再是傻瓜了。 — 俄國文豪杜斯妥也夫斯基 佛教理論中，情緒的本質是中性的，直到它真正開始擾亂你的內心，失去理性自主權並讓你產生困擾，這便是煩惱障的本質。而因有漏帶來的自身困惱產生厭離，就是追求清靜的原動力，也是懺悔生菩提心的重要資糧。 註:《大智度論》卷七、《成唯識論述記》卷一；《大毘婆沙論》及《瑜珈師地論》有談到煩惱的過患。 首先我們先來談談心理學: 阿德勒個體心理學派中，忌妒的本質是對自身的信心不足，根本邏輯是無法相信有足夠的能力，完成自我實現滿足後的實踐感缺失，進而發展出社會意識中的忌妒轉移。 真正自信並自我實踐的人，都忙著審視自身沒有時間去忌妒他人，因此忌妒心的本質是過度忽略培養自處的耐心。真正的內心強大者，會將其他一切強者視同自己的兄弟，沒有忌妒的情緒，欣賞他、欽佩他、向他學習；同時將一切弱者視為孩子，同情他、關懷他、為他們服務。 內心弱者的判斷力多數來自幼稚的情緒，人生處在低位，看甚麼問題都會放大，因真正的理智是以時間打磨出的堅定磐石。現實人生位置的躍高，提高自尊水準，改變人生的站姿，方能改變心態的格局提升。 你須成為自己希望的樣子，世界才能變成你想要的樣子。 ※榮格潛意識作用 — 俱足本我 榮格心理學對於具足本我的定義是，當你真的足夠強大，你會發現別人無法左右你的幸福，這種自發的幸福感是來自於當你潛意識中的傷，真正被你認識到所產生的意識彌補達成人格圓滿；反之，當淺意識沒有進入你的意識的時候，那就是被命運左右的人生。 你不知道為何你莫名其妙地發脾氣，莫名的沒耐心和忌妒得罪人，這都是你沒有認知到你的潛意識有問題，因此你沒法改變它，到最後的結果就是它成為你的命運。 缺乏耐心在阿德勒學派中的心理狀態，是無法相信自己終能克服困難的自卑感: 沒有克服困境的優雅耐性。情緒起伏大以及脾氣暴躁皆來自人生努力的過程中缺乏自我相處的耐心。 簡而言之，忌妒和缺乏耐心，是潛意識對自身無法自我實現的失望感作祟。 再來談談佛教與大乘菩提的禪定基礎觀點: 佛教對於我執產生的愛欲觀點，出於對自我的無明根本愛護，例如對於偏執的優越感追求，產生巨大的得失執著，不想被比下去的自高進而產生妒心。 其實，修行的本質是培養面對煩惱的耐心和覺察力量，而不是急著解決它。 正如同人不能解決死亡這個問題。 佛陀說:苦應知，集因斷。 是先學會面對，才學會放下。 佛教懺悔的本質，是意識到自我的錯誤和不足，學會放下的本質是新取，有捨才有取。以發心造善取代其他惡業的存在原位，以發願取代煩惱減少其擾亂作用，達到三輪體空的利他行為主義。人之所以有懺悔的力量，來自於擁有改變現有自身的覺悟能力。 學會承認有漏，與西方猶太密法、基督密法承認有罪的本質進而懺悔是很類似的。 (佛教發露懺悔 / 基督懺悔) 西方心理學和佛教理論，都不認為轉移焦點的情緒宣洩可以真正讓你解決問題，這反而是一種逃避和選擇性遺忘，審視情緒本身的產生原因，才是修補內心的自我進展。因此，西方認知心理學的方式是從換位思考下手改變心理邏輯結構，進而由改變後的新認知開展出新的正面情緒。 在印度沙門主義中，透過覺察力量的自我審視，接受自己的不完美，不需要身外索求填補幻境，進而培養內心的穩定度，這就是禪定的基礎。 ※心走向法、法走向道、道消除困惑、困惑轉化成智慧。 — 岡波巴大師 察覺力的培養是印度禪定很重要的課題，其實我們對愛的覺知是非常微弱的 (無論是自愛還是愛他)，唯有內心壓力小的時候才有感受愛的敏感度。 麻省理工生物學博士，卡巴金減壓正念學 (Mindfulness, MBSR)，就是把禪定修習方式帶入西方企業的職員訓練:

這種從數息觀下手，在冥想和靜坐的過程中觀察呼吸，察覺思想、情緒、身體覺知而產生正念的練習，觀察你的感覺模式，意識到存在你內心的許多情緒根源，不斷倒退直到幾乎接近成為完全的觀察者狀態，審視自身的起心動念。 ※人們總繞著「如何變得更好、更強」或「如何克服『自我的憎恨』」之類的問題打轉。 — 詠給．明就仁波切 《世界上最快樂的人》 人最大的內耗其實源自於內在的恐懼，因害怕被鄙視、被嫌棄和被拋棄，把自己認為自身的不好給掩藏起來，由此又引發另一種恐懼: 害怕自己的隱藏被發現，讓別人看到最醜陋的自己，生活不斷的追求他人的看法，以及無法面對內心深處的自我否定感，生活沒有生機失去力量，起因於自心的過度內耗而枯萎， 大乘菩提心的禪定觀除了奪回內心的自主權，最重要的是進而自利利他，對他人能產生真實利益。 培養對世間的關懷與不捨，例如藏傳禪定的自他同等以及自他交換、漢傳的代受禪定(代眾生受苦)，都是大乘正念法門。 寧瑪派希阿榮博堪布的《次地花開》中，也精采的描述了菩提心的溫柔對待自我與利他的融合觀: ※ 決心與自己親密相處的人，誠實觀察自己的身與意，開始學習溫柔的對待自己，慈悲地對待自己才能學會如何對待他人； 面對自己的負面、錯誤、不足，依然要知足感恩，(感恩不放棄人我的決心)。 當我們缺乏對自己的真正慈悲，很難對他人慈悲，因為唯有不放棄自己，你才不放棄他人。 相信自己有覺悟的能力，才能相信他人能覺悟的能力。 用愛、溫柔和耐心去理解他人 ，如同對待自己。 為他人帶來喜悅，他自身必須是喜樂的。 ※ 法國存在主義哲學家保羅薩特的名言: 他人是我，是另一個我，是不是我的人，是我所不是的人。 活在他人的眼光中，他人就是地獄。 ※ 所謂他者，就是另一個平常人，另一個平常心，另一個我； 所謂世界，就是無數個平常人，無數個平常心，無數個我。 唯有自知，方能知人，唯有知人，方能愛人。— 復旦大學哲學教授陳果 ※ 尼采所言: 如果一個人知道自己為什麼活，他就可以忍受生活加諸自己的一切苦難。 ※ 世界上的人都要幸福，您自己也要幸福，你我都是世界上的人，愛你過去所仇視的、傷害你的人，愛你記憶中那個不被待見、不堪的過去；你可以幫助那些過去傷害你的人，正如同你幫助過去受傷的自己，因我們是世界的一部分。 註: 《妙臂菩薩請問經》冤親無定，怨親憎愛隨轉不定。 慈心行於如來法，因種如來諸善根。 欲為諸佛龍象，先做眾生牛馬。