(道教科普知識往後的擴充也會加列在此篇) 內容大標題: ※一人之下與現實道教的科普知識: ◎風后奇門 ◎炁體源流&元嬰與先天一炁 ◎正一與全真 ※正一天師與天師府 ※全真道 ◎出陽神與出陰神&性命雙修 ◎守庚申與滅三屍蟲 ※古籍中的三屍 ※丹鼎派概念中的滅三屍與守庚申 ◎金光咒 ◎雷法 ◎西遊記與丹鼎煉炁的關係 ◎東北馬家與拘靈遣將(考召法) ◎羅天大醮 ◎神機百練 ◎全性 ◎神格面具 ※其他道教知識勘誤與科普: ◎五弊三缺(絕法絕教)與黑驢蹄子 ◎道教沒有師妹師姐與道姑 ◎九字真言: 臨兵鬥者皆陣列在前是日本誤抄 ◎山，醫，命，相，卜五術分類法是日本回流的東西 ◎道教有三不問、三不言、三不起和四不吃 ◎道教沒有四厭，有三厭五辛 ◎雷擊木與標影插旗 ◎道教隔山不論輩 ◎師法侶財地 ◎順則凡，逆則仙 ◎道教為子午訣拱手禮，而不是合十禮

中日合作改編至同名漫畫的《一人之下》，其中包含大量的道教宇宙設定，可以說是首部以道教玄學宇宙觀打造的marvel式動漫影集，裡面涉及到極多且複雜的的道術和神祕學知識，包含武當、正一、全真、民間法教、薩滿、奇門遁甲、蠱術、符籙、丹鼎，還有提到歐洲魔法與煉金等等，以「異人」一詞代表地球上具有先天以及後天特殊能力者，古今中外的神祕結社以及宗教團體，皆含藏異人團體潛藏其中。 目前原版漫畫已經出現的異人包含中國的佛教、道教、傳武、東北薩滿、湘西蠱術、中醫。南洋降頭；以及日本伊賀忍者、神道、陰陽師、東密等異人；歐洲魔法、練金術、巫術、巫毒、德魯伊、盧恩體系異人等等。

龍虎山舉辦羅天大醮天師度時，歐洲魔法異人來拜訪老天師。

而舞臺設定在中日抗戰末期，在1944年的甲申之亂中，憑空出現的數種奇技。就每一種八奇技都是對某種已有功法的突破，可謂該類型功法的極致，並對同類型能力有絕對的優勢。因此一出現就遭到各大門派的爭奪。其中八奇技的原型，也多是按照道教神祕主義中已經擁有的雛形為藍本構成。 第三季開頭有簡略介紹異人宇宙觀:

一人之下劇組也有請龍虎山道士來做影集顧問:

劇中八奇技介紹: ※炁體源流 術之盡頭，氣體源流。和神明靈相近的效果，此技算是致敬真實人物全真高道張至順的丹鼎派同名書目。神明靈被認為是第九大奇技，其炁可以把別人鼓搗的奇形怪狀的炁給梳理成原本的樣子，可以用返璞歸真四個字來形容。簡單說神明靈本身不具有異能，但是可以讓敵人的異能也同樣消失。而根據劇情走向，炁體源流應該是在此之上的八奇技。 ※拘靈遣將: 巫覡、薩滿能力的極致，能無視靈的意志強行令其服從併為己所用。 ※通天籙: 上清派鄭子布臨終前傳授的奇技，符籙能力的極致。一般的符籙要花至少好幾個時辰才能完成，但通天籙卻能徒手畫符，無視一切限制。 ※風后奇門: 奇門遁甲的極致。可以隨意撥動四盤，在局內能控制時間與生克。因此無需站在相應宮位就能使用相應術法，也不用注意一般術士必須顧及的時間問題。此外還有控制時間的能力——亂金柝，能將自己或對方放入較慢的時空，使之行動變慢，幾乎停滯，但在此狀態下無法直接攻擊對方。 ※神機百鍊: 神機百煉由三十六義之一“三尺小班輸”馬本在所創。 煉器的極致。能在3~5秒內完成化物禦物，而且能在幾天內完成煉器（一般的煉器師終其一生也只能做出有限的幾件法器），批量生產法器。 ※六庫仙賊: 又名聖人盜。“六庫”即六腑，指人體的六個吸納能量的器官。以此為基礎打造的消化系統，能將吸入的任何物質瞬間分解，並把養分通過循環轉化為炁。通過將口水附上使用者的炁，能對所有物體尤其是有機物產生致命的腐蝕效果。由於使用者持續地完美攝入養分，所以幾乎不會衰老，精力也會愈發旺盛。另外還能讓使用者的氣息完全消失，具體原理不明。 ※大羅洞觀 不明，大羅者，意為一切空間永恆逍遙。 ※雙全手 即呂家的明魂術，能夠測謊，讀取、刪除記憶，甚至能夠改寫認知。 ______________________________________________________________________________________________ ※一人之下與現實道教的科普知識: 因為劇中涉及過多大量道教玄學知識，我也只是略懂丹鼎皮毛和一些文化知識，因此科普內容大多彙整自數位道長資訊，還有諸多不足望幫忙補充。 ◎風后奇門:

出自北宋通人所作，後經明朝羅通增刪修改的《煙波釣叟歌》。 因命風后演成文，遁甲奇門從此始。一千八百當時制，太公測成七十二。逮於漢代張子房，一十八局為精藝。 傳說風后是伏羲和女媧的大兒子，風后奇門顧名思義為風后所創的奇門，相傳軒轅黃帝得龍甲神章(神話為九天玄女傳之)，命風后將其做兵法十三篇，孤虛法十二卷，遁甲1080局。 風后為黃帝宰相，而奇門、太乙、六壬都可以說為風后所傳，屬於式盤。所謂神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲裏。因命風后演成文，遁甲奇門從此始。風后還有寫過一本兵書叫《風后握奇》，涉及具體行軍，相傳諸葛亮、李靖、劉伯溫等皆精通此書。 傳說最早有4320局，風后改良為1080局，姜太公時期72局，黃石公傳授到張良手上時期，為沿用至今的陰陽九遁十八局。是天時地利人和，時間空間融為一體的數術。 歷史上的遁甲: 奇門遁甲為古代數術類著作，為三大秘術之一(太乙、奇門、六壬同稱三式；所謂太乙測天、奇門測地、六壬測人)，為黃老道家最高層次的預測學，號稱帝王之學。傳統流派為轉盤，得名為轉動組合得盤，源自三皇五帝成形於漢，應用於軍事占卜，分為主客於奇門盤中模擬博奕。流傳之廣門派之雜，大致為陽盤(轉盤、飛盤)、陰盤奇門等，主要為九星八卦八神天干地支八門之占卜應用組成。

由奇、門、和遁甲三個部分構成，奇為乙丙丁三奇；門就是休生傷杜景死驚開八門；遁是隱遁保護的意思；甲就是甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌共六甲。照時間流派劃分，有年月日時辰；遁甲就意旨把甲給隱藏保護起來。推演法有活盤和飛盤，用途上有數理和法術。 為預測化解與運籌帷幄的帝王學，歷代演變中以易經八卦結合星相曆法天文地理八門九星陰陽五行三奇六儀等龐雜要素，其排局結合後天八卦與河圖洛書，能於掌上推演八卦九宮。 先秦時期名陰符。漢魏時期叫六甲，晉隋唐宋叫遁甲，據推斷「奇門遁甲」首次提及以及相對完整介紹保留其體系的記載，為唐朝成書的《神機制敵太白陰經》。而普遍使用主要是明朝之後，明清多以奇門遁甲統稱。 其他早期文獻的隻字片語提及，例如《漢書藝文志》中的風鼓六甲二十四卷、文解六甲。 較早的史料為東晉葛洪在其著作《抱朴子·內篇卷十七·登涉》第四段記載: 葛洪因從小喜入山，因此學習奇門遁甲，曾擁有六十多卷，並抄寫收集其中要點編撰為《囊中立成》，並記載《遁甲中經》說明，追求遁術應該在天苪日天苪時；想要制服鬼怪施行符籙，在天禽日天禽時進入名山；想要邪怪虎狼毒蟲盜賊不侵，要從天藏出進入地戶；免於憂患而隱名山應該在上元的丁卯天，此日為陰德之時，又名天心，此日可隱身。 梁簡文帝蕭綱所寫的《從軍行》中有「三門應遁甲」，學者何丙郁認為這暗示遁甲與軍事有關。南北朝時期遁甲已經流行，《隋書・經籍志》中所記載的帶有「遁甲」的書目數量超過五十，並且存在南北朝遁甲書的記載。 宋崇寧年間（1102年-1106年）據《崇寧國子監算學令》記載，三式為北宋司天臺學生的考察科目。 日本於西元602年日本書紀開始記載「遁甲」之名曆書，可能由民間跨海傳來，遣唐使時期為7至9世紀，此時也是日本大化革新（645）唐制時期，包含675年始的陰陽寮成立，804年沙門空海至大唐國學法，將唐密帶回日本開創真言宗，隨唐以降道家陰陽、天文、佛密與禪宗日漸傳入日本，影響日後陰陽道、東密以及修驗道的發展。 明清代開始中國大量奇門遁甲書籍在日本皆有流傳，明治、大正時代日本本土研究書籍大量出現。 坊間中包含很多法術奇門，大多數都是民間所造的東西，如玄妙門傳的入局，落陰，其實就是民間神婆的東西。還有依據《道藏》武侯雷法，這些清朝胡亂編寫書籍為藍本，比如茅道奇門，裡面的法術還是以移星換鬥，三奇為藍本，還是明清傳的那套東西。真正法術奇門的那種效果，按照正統記載，應該和奇門沒啥關係，反而和《天皇至道玉冊》裡面記載玄山金籙，以及玉虛天書法有關，但是裡面記載，非神人傳授不可學，現在就是跟傳說一樣的東西，比如裡面星缶（大隕石術）。(王鏡水) 武侯雷法另可見《重刻武侯八門神書》胡獻忠著，明萬曆43年刊本。 以及四庫全書中的遁甲記載: 遁甲演義 (四庫全書本子部七) https://zh.wikisource.org/zh-hant/遁甲演義_(四庫全書本) (王凱道長) ◎炁體源流&元嬰與先天一炁:

※術之盡頭，炁體源流: 致敬龍門張至順道長所編輯的丹鼎派出版物，《炁體源流》一書，是張老爺子雲遊八十多年收錄彙編的丹鼎文章彙集刊本。雲遊四海，收集道書編輯成冊，望後人省略數十年參訪功夫。 所謂炁化三清，體能載道；源為先天道統，流為老君法脈，就是炁體源流四個字的解釋。此處的炁為先天祖炁。而有米字的氣指水穀之氣、呼吸之氣、宗氣、營氣、衛氣，統稱為後天之氣。凡是米字氣皆指後天之氣，旡加火則是指先天祖炁。 全真龍門104歲高道張至順(已羽化)，號米晶子，外號九曲回陽道人。

※元嬰:

劇中設定的炁體源流八奇技，體內孕育元嬰，元嬰能夠釋放出疑似炁線，解析並魔改大部分本體所使用的技能，分解他人以炁為基礎的技能。 元嬰的出處為丹經中大藥過關長養聖胎的階段，祖師陳泥丸在《翠虛吟》言: 我惜功夫行一年，六脈已息氣歸根。有一嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。翻思塵世學道者，三年九載空遷延。 在這裡指的是人要如雞抱卵，養護真性，胎息與金剛握固就是道教內丹法中的嬰兒崇拜信仰，柔弱守雌。如道德經中的:「骨弱筋柔而握固」、「槫氣至柔，能如嬰兒乎？」、「為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。」 ※先天一炁 炁的理論是中國的宇宙生命觀念，西方相對應的是乙太理論。先天炁又叫真氣、元氣、祖氣，認為是宇宙之初誕生並能生養萬物的一種能量宇宙觀，也就是說物質與非物質的兩種概念是在這之後的兩分法了，因此它無法被有分別的主體進行主動觀察。 《悟真篇》: 道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。 而與中醫概念相似，包含母體和嬰兒崇拜理論，從老子的玄牝(母牛陰部)思想中，例如胎盤(紫河車)、胎息(腹式呼吸)、反祖(道教元嬰)、丹田祖氣(意守臍內)，都是認為母胎誕生嬰兒的生命路徑，蘊藏的生命能量，而丹鼎派認為守丹之法就是反祖養練臍內一點胎生祖氣得到長生。 ◎正一與全真

道教主要分為全真與正一: 正一為正者不邪，一者不雜。正為正心，一為抱元守一，由多至少。《盟威經》云：正以治邪，一以統萬；《雲笈七籤 》:正一者，真一為宗。 全真為真行與真功，真功是自己的功夫，真行為功德善行，同時全精全氣全神才是全真。目前道教中學術影響力以全真為主軸，主要是以發展內丹理論哲學觀為主，因此例如全真武當一類，出家道士為多，主修靜坐與武術為主。有大半的全真道士是不會驅鬼的，因此如果遇到全真道叫你去找正一道士進行除煞科儀是很正常的事情。 尤其在民國時期，丹鼎派復興道家哲學，在學術圈有將丹鼎稱為丹鼎道家，少用道教稱呼的習慣，這多少參考了佛教學術化強調佛學學科的風氣。 正一以火居道士修行為主，全真以出家齋戒為主。所謂火居，泛指有室家者為火居。(清 翟灝《通俗編·釋道》、唐 錦《夢餘錄》、唐 鄭熊《番禺雜志》) 也就是說，除了部分全真南宗與俗家弟子，全真主要為吃素出家修行(全真嗣宗與律宗之分南嗣北律) ；而正一大多為俗家弟子，除了科儀齋戒和特別功法修行時期，是可以吃肉和嫁娶的， 而正一雖然能吃肉，但大部分道教徒有四不吃，牛肉、烏魚、鴻雁、狗肉。不食牛，因其「善」、不食烏魚，因其「孝」、不食鴻雁，因其「貞」、不食狗，因其「忠」。而在特定功法和科儀時間，也需沐浴齋戒。(有些個別門派不吃龜蛇，也非所有門派都不食牛) 另外大部分道教尤其有修丹鼎的，包含佛教禪定者，都有忌食五辛的說法。 主要是五辛會刺激情志。所謂葷腥原指味道重的植物，《說文解字》：葷，臭菜也。《蒼頡篇》：葷，辛菜也。濁人氣血的植物都稱之為葷，如蒜、蔥、興蕖、韮、薤。佛教《大毘婆沙論》也記載:「欲貪煩惱就像吃興渠，瞋恚煩惱有如食辛辣」，另外《楞嚴經》「五辛熟食會引發情慾，生啖容易動怒」。 《太清玉冊》: 「一切菜皆可食，但不宜栽，蔥、蒜、韭、薤、荽，謂之五葷萊。修道之士不可食。」 ※正一天師與天師府

除了三國中出現過的黃金賊太平道，另一個就是所謂的漢代五斗米道，全稱作「正一盟威之道」，《上清靈寶大法》記載，正一宗壇在信州之龍虎山，受正一之籙，行天心正法 道教有三祖，始祖黃帝、道祖老子、教祖張道陵，第一代天師也稱祖天師，為歷史真實人物張陵，世代居住在江西龍虎山，張道陵相傳為張良八世孫，在鶴鳴山創建五斗米道，太上老君授以三天正法，命為天師，並造道書24篇。漢桓帝時，在雲臺山白日昇天。 五斗米教的形制成為道教發展的模式遍佈南北，元以後因為政治與社會局面，正一成為上清派，靈寶派和天師道等的總稱（主領三山符籙），明朝官方承認的道教只有全真與正一，因此所有符籙別宗就收於龍虎天師一統，道教三大祖庭龍虎山，茅山和閣皂山，後來就尊龍虎天師府為祖庭。天師府又稱嗣漢天師府，位於江西省上清鎮龍虎山上，為道教第十五洞天，第三十二福地。 張天師傳到63代張天師恩溥時，由國民黨帶到台灣，而要傳到64代時產生分歧(64-65代分歧基本同源，64代天師是台灣張源先，是63代堂姪)，傳天師三個條件: 嫡傳、要有天師印與劍、黃帝敕封。63代嫡長子張允賢英年早逝後，兩岸實質上再無天師共主，諸多親戚自立門戶。 而對岸63代天師的女兒張稻香，其子張金濤原本姓魯，後來改姓張成為天師府代住持。所以坊間就稱，一邊有府沒師、一邊有師沒府(台灣也是一分為五自立門戶)。 江南一帶曾流傳一則謠讖：「絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。」，有八卦言這暗合易經63卦既濟卦，盛極將衰，64卦是未濟卦，意指事業未竟，有先帝創業未半而中道崩殂之意。 其實天師一詞最早出自軒轅黃帝時期求道的老師，如岐伯天師，其實也是道家養生醫學的始祖了，許多中醫理論就出自皇帝與岐伯，「岐黃」為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫家之祖，也就是大名鼎鼎的《黃帝內經素問》，內經也是目前最早的中醫著作。 天師意指合乎天然之道的老師。張隱庵在《黃帝經世素問合編》說: 天師，尊稱岐伯也，因此也有第一代天師是岐伯的說法，且據考據天師一詞是皇帝之師官名，而天師官職最具代表的就是岐伯，因此也有岐伯是第一代天師的說法。 其他可見隋唐˙楊上善 、唐˙王冰 、 明˙馬蒔 、 明˙吳昆 、明˙張介賓 、清˙張志聰 、清˙高士宗等註。 還有另一個祖天師被蟒蛇吞噬的八卦，原本的道教典籍正統說法是祖天師張道陵在閬中雲臺山飛升，另一個說法見《蜀記》、《五雜俎》記載，說張道陵在鶴鳴山年老體弱，有天被蟒蛇吞噬，其子張衡趕到蟒蛇早已不見蹤影，他怕世人嘲笑捉了隻白鶴綁其足置於山頂旋騰一陣放之，宣告正月初七天師乘鶴升天。 然而道教典籍記載祖天師於九九重陽節飛升，有說永壽二年(皇派北斗經)、永壽元年，但皆無正月初七的記載。 鶴鳴山並無蟒蛇吃人的紀錄，而雲台山反而有。明代成書的《五雜俎》受了《蜀記》的影響，梁朝《蜀記》(益州記)同時期釋玄光的《辯惑論》、釋僧佑編撰的《弘明集》，對三張米道多有批判貶損，後來釋道安和甄鸞二人將《辯惑論》及《弘明集》的內容納入李膺的《益州記》中，成名《蜀記》。且由《南史》中記載，李膺明顯有迎合梁武帝崇佛思想，可見此說法是當時佛道鬥爭的衍生說法。 (正一太上元皇派胡法德道長) ※全真道: 金元時期的全真七子，以王重陽為首，欲整合道教、佛教與儒家的玄學開闢金丹大道，並延續八仙中的鍾離權、呂洞賓，與劉海蟾思想，與紫陽真人結合禪宗以及俗家弟子修持方式的南宗，形成全真南宗北宗。 全真將過去食外丹藥物與練氣的內外丹法，去除危險易致死的方子如貴金屬仙丹，整合成以性命身心雙修為主的金丹大道，以身心與天地乾坤結合成的雙修功法，所謂金丹的金是指金剛永久不壞，丹是指圓明光淨無虧之形，把精氣神匯聚比喻成金丹大藥，不是指真的有實體。 大部分人對於全真的印象來自金庸武俠小說，而全真道的重要之舉就是自南北朝之後再次豎立道教哲學觀，並建立道教出家人制度，建立全真五功:乞討、離鄉、打坐、戰睡魔、打塵勞。 另外知名的還有全真丘處機，74歲遠赴西域勸諫成吉思汗止殺愛民的一言止殺。全真道觀的特色就是三教同源，因此全真道觀出現佛陀與孔子是很正常的。 ◎出陽神與出陰神&性命雙修

※出陽神與出陰神 陽神是道家丹鼎中的名詞，《道藏真悟篇丹法要旨》: 形神一致，留形駐世，形神相依而延長生命，出陽神可以離形，但化身千萬，仍可回形骸，最高理想是肉身沖舉，拔宅飛昇。《慧命經》言: 出有入無成妙道，分形露體共真源。 《道法會元》、《修真太極混元圖》、《仙佛合宗語錄》、《性命圭旨》、《海瓊白真人語錄》、《天仙金丹心法》、《玄微心印》等皆有對陰神陽神的記載。 註解:有些時期對於專有名詞並沒有統一，例如陽神與元神意義的混用，包含周天、小周天和大周天的分類並不是所有丹經講的解釋範圍都分明的，因此完全不建議自己拿古本瞎練。 元神既不是陰神、也不是陽神，元神乃神氣相抱後的真意體現，你也可以說是生命真正主宰。陽神沖舉，是指元神隨著陽神而離開肉體(引用靜坐版與道板ilanese)。 所謂陽神為空有不二，從有化無，精化氣，氣化神自有化無，這個無可以生出妙有來，陽神是聚則成形是妙有，散則成氣是真空，真空妙有。 陰神是身心分離，身體粗重沒有調服，氣脈煩亂心又刻意壓制念頭不起，也就是我執出竅，魂魄分離，魄和身體相關，身不動卻又粗重，魄往上飄造成身心脫離，就叫陰神；陽神是身心同時轉化自有化無(還虛)。

陽神簡單來講也就是身外之身看的見的存在。類似佛教所說的應化身；出陰神類似識神脫竅，因此如果這年頭有人說他大周天陽神練成，差不多跟自稱成佛一樣扯了。 ※性命雙修

所謂靜處練命，動處練性，是清代黃元吉真人對性命雙修的具體解釋，指的就是清靜經中的常應常靜，常清靜矣的哲學觀。 性指的是心性，命指的是氣脈身軀。如果只從心理入手不降伏身體，氣脈不調合無法得定，身心本自一體，誰也離不開誰，只得其一只是孤陰寡陽。 所以無論全真北宗南宗，先從性功還是命功入手，其實兩個一樣重要。丹鼎派的其中特色就是有所謂的樁功又名動功，以及尤其以武當為特色的以武入丹，這種文化形成後面的內家拳文化，例如大名鼎鼎的太極，就是從身體的練型進入安盧立鼎上虛下實，從經絡周天進入丹道周天的法門。 武術丹道中例如以孫祿堂評形意拳，明勁就是練精化氣、暗勁就是練氣化神、化勁就是練神環虛。如果修習內家拳的目的與方法不明，一不技擊二不入道那就容易成為四不像。 而在《正統道藏洞真部傳記類，歷世真仙體道通鑑之四十九》中記載，北宋紫陽真人張伯瑞談陽神，性命兼修才可以成陽神，如果修性不修命則只能成為陰神。粗略來說，陽神出體，可以移動真實的器物，陰神沒辦法。 其他道家文獻:

◎守庚申與滅三屍蟲

※古籍中的三屍 首先所謂的三屍，在古籍上記載是一種能引起人心中，虛妄慾念的三個蟲精，稱三屍神，又叫三彭、三蟲；青姑、白姑、血姑。《洞神訣》記載，上蟲彭琚白而青，中蟲彭質白而黃，下蟲彭矯白而黑。 三屍分別居於約三丹田位置，頭上伐人泥丸、心腹伐人絳宮、胃足伐人下關。 分別掌管人的各種私慾，例如虛妄、食慾、性慾等，據諸多記載如《太上感應篇》、《太上洞玄靈寶五符序》、《重修緯書集成》卷六《河圖紀命符》，長生之道，先去三蟲，每逢庚申日趁人熟睡時三屍上天打小報告言人罪過，所以滅三屍是成仙得道的重要手段。 《夢三屍說》中特別提到上中下各居三蟲，共九蟲的說法。而三屍九蟲的九蟲觀念有說法是古代道學對寄生蟲的研究，因九蟲描述與現代寄生蟲研究十分相似。 《清稗類鈔》記載 :道家每擇庚申日默坐誦經，謂之守庚申，目的就是不睡覺，以及配合服食辟穀、丹藥等功法去除三屍。如《三洞珠囊》卷三《服食品》、《抱樸子內篇》卷四《金丹》、《太上除三屍九蟲保生經》、《蘇仙內傳》、等多有記載。 更有發展出所謂的符籙如六甲符、去三屍九蟲符對治三屍，除《太上除三屍九蟲保生經》外，如《雲笈七籤》卷八十一《守庚申》、《上清靈寶大法》、《祝由醫學十三科》、《道法會元》、《符咒全書》 其他諸多三屍記載如《雲笈七籤》、《諸病源候論》、《重修緯書集成》、《抱樸子內篇·微旨》、《夢三屍說》、《歷代神仙通鑑》。

※丹鼎派概念中的滅三屍與守庚申 《三屍中經》、《神仙守庚申法》中特別記載庚申不眠的功法，然而現在守庚申就如同熬夜一樣沒甚麼意義。所謂的守庚申是指每兩月一次的庚申日不睡，連續三至七個庚申日不睡去除三屍。 在丹鼎派中，三屍就如同佛家寓意的貪嗔癡一樣，上屍迷惑神，中屍擾亂炁，下屍漏洩精，長養精氣神三寶，保證身語意不漏才是斬三屍根本，守庚申只是祖師方便法，現在一般人守庚申就如同熬夜一樣沒甚麼意義，當然如果門派之法那是別說。 在丹經大周天中金木相交的記載，七月申時行守庚時結束，取金氣旺的時辰運行採藥之法來達到補陽，民俗說法與三屍信仰結合變成守庚申滅三屍的說法。

宋朝張伯瑞《悟真篇》有關記載: 天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。在一人之下漫畫中張伯瑞也與能使人運行三車之力的24節穀息息相關。

《正統道藏》洞神部方法類《太上除三屍九蟲保生經》

◎金光咒:

金光咒是道教入門八大神咒入門咒之一，而其實金光咒有分大小金光咒，大金光咒一般人較少見，開頭是混沌浩蕩，一炁初分。一人之下中的為小金光咒，而這裡的金光指玉皇十七大光明。(見《玉皇十七慈光燈儀》)(王凱道長) 金光咒可以說是道教內外兼修的重要特色咒語，道藏主要版本來自《太上三洞神咒卷之一雷霆祈禱策役諸咒》，而流傳出來的版本包含民間版本其實非常多。

在不同的門派還有手訣配合，而現今的版本許多將三十六雷神之名與律令梵音隱藏起來，嚴格來講就是非授籙道長與傳承是不能瞎唸的。

金光咒在唸誦時其實是要配合十二地支掌訣，體有金光後面有一段梵音 an li hong li hong an，到身有光明又有一段an suo po tian di na。 掐到金光速現時要做午上剔出的，雷神隱名後面36個音di fa geng jue，kui shun lin gu，hong bo ji li，xun heng jing bi，其實就是認半邊來讀，念法各派也相異，最後為玉皇光降敕令。 為何道教中會有梵咒，有一說法這是雷音，始青天中碧落空歌大梵隱語，但帶有婆羅門與瑜珈派風格的佛教咒法，甚至大唐景教融入道教並不是罕見的事情，如靈寶派融入異教術語、神霄派法本納入異教神、全真教三教合一、《呂祖全書》的《太上勅演救刦證道經咒》納入基督景教讚美聖詩。

(另一個八卦是，元以後斗母形象由摩利支菩薩天外來信仰混合成型；摩利支天坐騎金豕，與元雜劇後北帝信仰第一元帥天篷遭矮化於話本中，原本摩利支天車騎大聖豬八戒，成為天篷豬八戒。這也可能是北帝法中《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》不得參禪念佛禮釋敬僧之因)

金光用途很廣，金光護身，存思以泗音吐出敕福開光，內斂元神外用成法，三十六金光運雷等。 一人之下動漫使大家誤以為金光法是金色，其實應該是白色的，道藏記載太上十方五雷金光火雲正一真炁，道門為性光虛白，西方屬金對應白色。五色祥雲內，放出白毫光，煉成金色與白色都是有的。 (正一太上元皇派胡法德道長) 一般道教指的的金光有兩種，一種是前面提過的玉皇十七大光明，在皇懺中也有提到，另一種是元始金光篆。玉皇十七大光明引其內煉出現的年代較晚，用其內煉大約是清朝出現，早期內煉則是元始金光篆為主。(王凱道長)

註: 以上科普用，沒有師承不要亂誦梵音金光咒。 另外在劇中出現的八大神咒還有靜心咒。 ◎雷法

《歷世真仙體道通鑒》記載真人行雷法，多有異應。古籍中有神霄雷法、清微雷法、上清雷法、上清攝山雷法、上清五元沖衛雷法、上清武春烈雷法、上清巽宮興雷法等等。 雷法又叫五雷法，修練的就是五臟之氣而不是放電，為提升道力和修為的功法，陽五雷是調動體內陽氣周身運轉，陰五雷是調動體內陰氣。

而陰五雷與陽五雷的分類並不是如動漫中的是否為童身，分法一種是以用途定位，分別為陽五雷五種陰五雷五種；另外就是以屬性定位，例如清微陰陽雷法，一人之下的分類方式主要是參考清微雷法。以修行者根炁來看適合修習的屬性，例如根炁極陰者適合修煉如陰山一脈或是神霄派陰五雷。 《天壇玉格》雷法有二門，一陽一陰。 天雷龍雷神雷水雷社令雷，兵有四司，此陽法也。 天雷地雷妖雷鬼雷及用嶽兵兼行，此陰法也 歷史中的雷法在唐宋才知名，尤其宋朝神霄大興，在此之前雷法特指天樞法，為正四季祈福風調雨順，明清時期體系發展擴大，有天下萬法歸雷法之名，分類也成10種按用途區分，甚至有醫術成分，招雷主要還是以數術推測，《雷霆飛箭》一書為相關典籍。 陰五雷陽五雷的雛形是來自30代天師張繼先天師道雷法，至明43代天師張宇初完整並發展心地雷霆內煉外用法。 雷法三大家為天師、清微、神霄。南宋王文卿創立神霄，道藏記載其雷法師承火師汪君和電母；清微奉唐女道祖舒為祖師、後淨明、天心、東華等派也多有雷法。另可見張宇初編撰正統道藏諸多雷法，收錄虛靖天師破妄章，其内丹思想和其雷法思想是一致 。 ◎西遊記與丹鼎煉炁的關係

早在明代就流行西遊記是丹鼎煉氣文化著作的說法，最早提出者是明人學者陳元之。 也有觀點認為西遊記祖本，金陵世德堂本的《西遊記》，屬名華陽洞天主人編，他非常可能就是陳元之，也就是西遊記的真正作者。 吳承恩是現代考據出來的作者，但有多人質疑，一般來說演義的小說題材大多是自宋元以降的多方彙整，本就不是一人一時之作。西遊記的作者除了吳承恩與陳元之外，還有李春芳以及全真教丘處機或其弟子。 金陵世德堂本的《西遊記》卷首中，陳元之序說: 獅，以為心之神、馬以為意之馳、八戒其所戒八也。三藏，藏神藏聲藏炁。魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障，故魔以心生亦以心攝。 其實西遊記原文本來就充滿丹訣，孫悟空為心猿、金公；豬八戒為木母。豬八戒代表腎水(水生木)，火眼孫悟空代表相火(火煉金)，需要代表真意(土)的悟淨調和。 心火、肺金、腎水、肝木、脾土，心比做火煉的猴子對應後天躁動的識神躁動，因此必須遊歷，稱為行者(心猿 - 行者)；心猿必須悟得空正見因此又叫悟空。孫悟空在靈台方寸山斜月三星洞拜於菩提老祖門下，"斜月三心"意旨斜月為勾三星為三點正好構成一個"心"字。心肺陽氣對比肝腎陰氣，肝腎對應水亥，陰氣就是水浸的豬，意旨人的七情六慾，而對治七情六慾的方式為持戒，因此又名豬八戒，並領悟能為與不能為的界線，因此又叫豬悟能。 水火不容，因此悟空與八戒常起衝突，如果想要水火既濟調和，必須以五行為土的脾來調和心陽與腎陰，這就是沙和尚，又叫悟淨，也是佛教道教中調和水火的靜功。 孫悟空， 心肺陽氣對應: 金公-元神 豬八戒， 肝腎陰水對應: 木母-元氣 沙悟淨， 戊己脾土對應: 黃婆-元精 孫悟空將金箍棒放入耳中，金箍棒又名定海神針，寓意丹道中耳通腎海，金箍棒的金，指金生水，金又藏於水中，叫母投子胎；金箍棒又重一萬三千五百斤，寓意丹道中人的呼吸每天約一萬三千五百次，《黃帝八十一難經》中說凡人晝夜呼吸一萬三千五百息。因此丹道寓意為氣與腎海相合，所謂氣通元海壽無窮，是神氣相抱精氣合一的方法。《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經法》、元《周易參同契發揮》、《太上九要心印妙經》、《尹真人東華正脈皇極闔闢証道仙經》、《太上洞玄靈寶出家因緣經》皆可見其數字，這個數字和周天天運、天地正氣與人的生命應合，是道教常見的天數。 孫悟空的72變指的是甚麼? 紫陽真人張伯瑞的《悟真篇》中說: 坎離若還無戊己(二土)，雖含四象不成丹。一年有四季，春為木、夏為火、秋為金、冬為水，並沒有土。每一季有18天，四個18正好是72天，72變指的就是土藏於四象之中，只有土的的調停作用周天才能正常運轉，五行攢簇水火既濟都離不開它，而土又象徵脾胃與真意觀照(火入水鄉神入氣穴)。 心神為孫悟空，白龍馬比喻起心動念，八戒則為各種貪念，三藏為元精元炁元神一身之主，而取經路上的妖魔為內外在的障礙，孫悟空代表心神一路調伏內心降妖除魔，然而在天庭得弼馬溫一職時，是以妄念妄心駕馭天馬行空，最後還是逃不出五行山，寓意沒有悟空得真意，一樣無法跳出五行。 魔以心生亦以心攝，直到真正賜號悟空後方朝向解脫之道，這也是心猿意馬的意思。 《敦煌變文集新書．卷二．維摩詰經講經文》：「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」、漢·魏伯陽《參同契》注：“「心猿不定，意馬四馳。」 在道教以猴子與馬比喻心性修持，而在印度與藏傳佛教則是以象與騎象人比喻。

明清時期將西遊記視為修煉正道之書，將取經之路看做心與魔之間暗喻關係的說法成為主流。清代刊印《新鐫全像古本西遊證道書》、《繡像西遊記真詮》等書就有很多金丹大道的解讀，取經之路就是一個人的修行，唐三藏為人心本身，三徒弟和白馬代表人的七情六慾起心動念，取經之路為煉心修行之路。 其實自唐宋開始(南北朝清談之濫觴)，禪修與金丹學問在上流社會中本來就是一種養生風雅的常見活動，反映在闡述心性與宗教相關題材的小說中也不足為奇。 而清朝全真龍門第十一代弟子劉一明所著《西遊原旨》對其金丹思想的考據與批判，西遊記畢竟還是話本小說，只能當興趣閱讀，不能當真正的丹鼎教科書，《原旨》中指出其妄議私猜僅取一葉半簡，以心猿意馬畢其全旨。所以也不要直接看小說瞎揣摩煉炁。 其實能堅持基礎像樣的靜坐，而不是隨意觀想與守山根，就已經是養生上乘不需要花裡胡哨，過程中一樣能達到河車周天，一陽動的境界。 小周天即使在歷代著作中的定義就已經有不同，小周天與存想眉心很容易導致古人所說的濁氣逆流淤積在某處的問題，這些功法都要經過崑崙頂也就是大腦，一但濁氣淤積在大腦，輕則同頭痛失眠重則各種怪病極難治療，尤其山根祖竅藏神，隨意觀想本來就容易妄念紛飛聲光幻影顯像，即使在佛教也是大忌 。 (王鏡水、丁小雨、閻子龍) ◎東北馬家與拘靈遣將(考召法)

※東北馬家:

出馬仙、出馬堂、出馬弟子，東北五大仙狐仙(狐狸)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺蝟)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，是薩滿文化的延續，雅稱仙家，是一種請神上身的薩滿風格法教。 “相傳”乾隆帝在位時曾定下胡黃(狐黃)不過山海關，所以一般東北較多，又名東北馬家，而又有南茅北馬的說法。 註解: 香港黃大仙不是東北那個黃大仙，人家本來就姓黃… 寶駒生翅九重天，八寶雲光鐵剎山，指的是東北出馬仙總壇鐵剎山。八寶是鐵剎山的八寶雲光洞，鐵剎山也是東北道教的發源地，當時鐵砂山發展屬於滿漢融合中心，也是滿漢交界處，現今鐵剎山道觀還是有薩滿跳舞的風氣，這和台灣宜蘭三清道祖廟與靈山運動的風氣很像。 東北薩滿有濃厚的母性風格，這也和靈山的五母信仰類似。滿州薩滿母性神靈稱為媽媽，如佛多媽媽、奧都媽媽、鐵剎山黑媽媽(清朝時期)等。例如奧都的滿語為射箭堅實騎馬穩當，神喻讚其跨雙騎強壯戰馬行，各處平安，晝行千里，夜走八百，保佑族人平安出征的滿族女戰神。 出馬仙本質上就是融合土匪文化、滿漢與薩滿文化的產物，現代一些出馬仙弟子會到鐵剎山傳度，奉其為歸屬。 大仙文化也和東北土匪文化有關，例如雞在出馬仙叫做小鳳凰，土匪起局殺雞叫做斬鳳凰、雞蛋叫鳳凰蛋、開個臉意思是給個面子、元寶意指錢財，黑話與出馬仙用法一樣。 過去土匪分為四梁八柱，托天梁搬舵，軍師。頂天梁炮頭，先鋒官。順天梁梁台，後勤官。應天梁水香，情報長。出馬仙仿造了這個制度，胡家負責出謀策劃、蟒仙負責打仗、常仙(小蛇與地仙)負責後勤、黃仙負責情報。 胡家開方，黃家跑道；常家採草，蟒家搗藥。而常仙因為負責後勤，所以說能招財。例如像是胡天霸、胡天龍、座山雕等名稱都有濃厚的土匪文化。 （上清茅山清微派王鏡水道長） 而有人的地方就有鄙視鏈，即使宗教也是，在中國道教圈中也有些立場將東北出馬上身，與南方跳神、閩南乩術歸為一類的。而出道仙出馬仙，本質還是一樣的。 在以丹鼎為主的道教教派中，對於乩這種前身多少帶有巫特色(南道近巫)的現象，批判聲自然不是沒有，例如《老子想爾注》、《道門十規》、《太上天壇玉格》、《太上混洞赤文女青詔書天律》、「白玉蟾祖師」、「張三豐祖師」對於仙真上身多有批判。 然而大名鼎鼎的《太乙金華宗旨》其實就是扶乩所著，一切道術的根本皆來自以道為體(因為本質)，術為用(緣為增上)。離開這些都將只是儀式與鬼神的崇拜，而非啟發。 仙的角落--出馬仙與出道仙:

※拘靈遣將(考召法): 現實對應的是自張道陵時代流傳，在歷史淵源中輔正除奇，於現今中逐漸失傳的考召一法。所謂飛符走沙石，霹靂動乾坤，神光猛火焰，考古遍崑崙。為中國古代主流心理療法之一，《道法會元》一書記載考召一法不下上百遍，驅治必有考召法，但這部分斷層過大有理解的道友麻煩多多補充。 考召指行法「拘捕」為害鬼神精邪並加刑詢拷問，逼其「招供」。《正一考召儀》說：「考召者，是考鬼召神也。」考是考校，有查驗和評定其功過的意思；召是召役遣發的意思。古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請法師來禁治。而禁治的前提，是查清來歷，考召就是「面對」鬼神的一種刑詢法事。考召之法在早期正一派中就被視作大法，正一法籙有一種專門的《太上三五盟威考召籙》，得受此籙之後才有行法的資格。

南宋筆記小說《夷堅志》記載，衡州道士趙祖堅使天心之法漸不靈驗，就使用考召之法將邪祟押入人身質詢，發現竟是天心法驅使之神將受賄，於是有意改學五雷法，並焚香於譚真人像前告之，數年後有次行考召法時，身邊童子竟突遭上身，一躍而起披髮赤足，杖劍厲聲言: 吾乃譚真人，特來傳你吾法。後傳趙祖堅68道符，皆非世間文字，與趙祖堅已會的4道，總計72道符就學全了。堅支癸卷記載，趙祖堅將此事當機密，其弟子游淳濮說出的。 而至於為何當作機密，可見此事涉及陰師附童身傳絕法。

《王靈官咒》有一句「附體圓光通事意」指的就是上面故事中的考召法與道教變神，將精怪邪鬼押進人身，拷打逼問緣由，但對信士身體有害，且很難判定其招供真實性，審問很多是前言不搭後語問不到名堂。 而靈官咒中的圓光，指的是神光降法之對應神通，原本與出馬打竅乩童附體並非完全同類，宋朝流行的召考法，會請靈官神光降法附於童子，方便法官與元帥對證與治邪，必須事先上章向北帝說明準確的時間、地點、事由，請天蓬元帥為其監察。法官在召將附體前，法官還需將生童的三魂神識抽離本體。而後講起神識安置到秘密所在保護起來，並防備外道邪魔來犯。這些有別於一般民間的巫術，是作為一種將帥報應的形式。只是這種附體生童的法門，並不是很多。也只有個別玄壇猛將才會施行（如華光馬元帥、三五火車王靈官等），也是依照師帥盟約才能施行的。 但基本上已與民間法教附體有混淆難辨的情形，在正統道門中大多已失傳或廢止。

考召之法有其弊端，壓邪祟入人身體損耗精氣，易魂魄不穩有違天和，且邪祟大多謊言重重真假參半，原文記載趙祖堅行考召，方使童子照視。這與圓光術、馬腳弟子、乩術類似。 南方沿海流行的乩童、雲桂川等地之馬腳弟子、民間法教僮身法，往往自稱某神仙與前人宗師附體，往往真假難辨，在正一派主流門派，態度是比較排斥的。 圓光術易被妖魔邪祟、邪法陰師利用，在《道門十規》中是禁用的，圓光術的傳承，許多以水碗、或手掌，亦或是牆壁顯影，讓幼童去看，趙祖堅行搞考召，使童子照視的照視一法，應該就是指圓光術，關於圓光術的描寫也可見司馬中原的著作。 這類涉及陰師傳法與請神上身，尤其如圓光術、童乩等，小孩心智不成熟，易受誘導看到虛妄之像與上身，在道門傳統是有爭議的。 (上清茅山清微派王鏡水道長、正一太上元皇派胡法德道長) 《夷堅志支乙卷四譚真人》

◎羅天大醮

《雲笈七籤》謂：八方世界，上有羅天重重、《無上秘要》:三界之上，渺渺大羅。 羅天指諸天或大羅天，大羅天為36層天最上一層，三清尊神所居，也有網羅諸天諸地之意；醮是禱神祭禮。本指道教的一種隆重的祭天神的儀式。後泛指各種消災求福的善舉，因此並不是如劇中設定的天師繼位選拔大會。 羅天大醮為道教十分重要且盛大的齋醮科儀活動之一，羅天指的是三界之上大羅天，醮為儀式，《正一威儀經》記載，醮者，祈天地神靈之享也。為蒼生消災、解難、祈福、迎祥；包括祭度蒼生亡靈，另外還有周天、普天大醮，羅天供奉1200位神明，周天為2400位神明，普天為3600神明。 一般來說普天由皇帝發起，周天則可為達官顯貴，而羅天大醮由宮觀自主發起。 ◎神機百練

現實對應的有諸葛亮的木牛流馬，《三國志註》引《諸葛亮集》記載木牛與流馬，北伐時所用，其載重量為「一歲糧」，大約2百公斤以上，每日行程為「特行者數十裡，群行二十裡」，為蜀國十萬大軍提供糧食。還有機關防止敵人奪取後使用。其他相關記載見《三國志·後主傳》、《南齊書·祖沖之傳》、宋代高承《事物紀原》、宋代陳師道《後山叢談》、《宋史》。 另外就是魯班的木人與木馬，東漢王允《論衡·儒增篇》的記載，「巧工為母作木馬車，木人禦者，機關俱具，載母其上，一驅不還,遂失其母。」 意思就是他發明的木人車猛到把他母親載不見了。 以及唐《酉陽雜俎》記載，魯班乘坐木鳶回去跟妻子造孩子，把他爸搞到懷疑兒媳出軌。後來他老爸得知偷偷騎出去遊玩，結果在蘇州被當成怪物打死。 而早期的記載就沒如此誇張，見《墨子．魯問》記載：公輸子（魯班）削竹木以為鵲三日不下；《渚宮舊事》記載：「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」 另外，《韓非子》記載木鳶的發明者是墨子，費時三年，以木製木鳶，飛升天空。 一人之下動漫多少也有受到大名鼎鼎的軒轅劍系列：墨家機關術木人的影響，當然墨家與魯班在機關的傳說上多有重疊相關之處。 另外關於機關木人的記載: 《禮記·檀弓》，孔子謂為俑者不仁。後代註解俑應該就是古代由機械發動的殉葬用模擬木人，也是成語始作俑者的來源。來源:《鄭玄註解》、《孔穎達正義》、《孟子·梁惠王》、《孟子正義》、《廣雅》、《埤蒼》 戰國時期，《列子·湯問》記載了偃師獻技，木人五臟器官俱全栩栩如生，應該是古早的魁儡戲法。 西漢劉歆撰《西京雜記》中也有記載漢高祖入咸陽宮見到十二銅人演奏樂隊，《樂府雜錄》中《傀儡子》篇，漢高祖困於平城時，陳平造木偶人，運機關，舞於陴間，是傀儡子之始。 《三國志·魏書·方技傳》也記載能擊鼓吹簫、跳丸(拋球)擲劍倒立的木偶人。 太康年竺法護譯的《生經》卷第三卷第三《佛說國王五人經第二十四》也有記載源自印度神話《國王五人經》裡仿生機關木人的故事。 唐‧顏師古《大業拾遺記》記載船上有能取杓斟酒滿杯服務客人的木偶，《資治通鑑卷第一百八十三》記載，隋煬帝命令學士杜寶編纂《水飾圖經》同時在西苑水上開宴，並製作七十二種水上機械玩具，人物自動如生，鐘磬箏瑟，能成音曲。 明代焦周著的《焦氏說槽》記載墓中能運劍殺人的木人機關。 ◎全性

源於戰國道家楊朱學派，曾經與墨家、儒家三國鼎立，名言為成語一毛不拔。 古之人損一豪而利天下，不與也，悉天下奉一身不取也，人人不損一豪人人不利天下，天下治矣，動漫中的全性妖人只記得不拔一毛，卻忘了不取一豪。 楊朱學派有一個故事你八成在課本上看不到，《列子》記載，子產是鄭國著名宰相，把國家治理得很好，但少有人知道他兩個兄弟，一個是公孫穆愛妹子，一個公孫朝好酒。公孫朝家的酒味濃到百步就能聞到；公孫穆很愛納妾，整天在家當色員外鶯鶯燕燕，只要聽說有美女，就擲千金想盡辦法納妾。 親友都疏遠這兩位兄弟，但他們依然我形我素與他人不相往來。 子產覺得實在太丟人了，他找到部下鄧析詢問何解，鄧析說:「你可以拿健康為理由勸說，並許諾給與高官厚祿改邪歸正。」 子產於是跑去跟兩兄弟說道理: 「人比禽獸高貴因為懂禮義廉恥，會控制慾望，你們兩個痛改前非跟我去當官吧。」 結果兩個兄弟憤怒的回說: 「這道理我們早就知道，但是人的一生活著難，死容易，難道我為了怕死就心驚膽戰小心翼翼地活著嗎? 如果為了一個好名聲而活在各種禮儀規矩下，我還不如死了算了。」 「人活著就為了享受，我不去干涉他人，何必管別人怎麼看我?何必管壽命長短? 你雖然能治理國家，但不能拿高官厚祿來誘惑我們，亂我們的心，你以為我們跟你是同一類人，喜歡名利，實在太可悲了。」 「喜歡治理國家的人，國家未必能長久的管理好，而他的身心就為此勞力不堪；喜歡修行自己身心的人，天下未必會大亂，而他的人生肯定會很安逸。」 「以你的治國方法，在一個國家還行，但不一定能合天下所有人的心意，我們的生活態度可以推廣到天下所有人，如果人人都像我們兄弟一樣哪裏需要君臣假道學假禮儀?」 子產鬥不過嘴無話可說，回去跟鄧析抱怨，鄧析聽了大驚說: 「你的兩個兄弟是高人啊!你竟然那麼久都不知道，看來你治國成功只是巧合。」 像楊朱學派這種諷刺儒家假道學的記載其實不少，然而秦漢中央集權的發展，曾與儒學鼎立中原的中國版社會主義(墨家兼愛非攻)，和自由主義(道家楊子全性保真)最後差點消失的連骨頭都不剩，孟子說天下之言不歸楊則歸墨，漢以後兩家幾乎不剩，墨家鉅子被連根拔起，道家走入宗教玄學化。

◎神格面具

儺文化，是一種古老的巫文化，《康熙字典》儺為驅疫也。也有說法儺是陽的變體，儺公就是陽公，行使逐陰還陽，儺戲面具、跳儺舞的目的都是類似，是古老的上古神明交流文化。

中國古文獻如《說文解字》等記載，巫是與祝宗卜史類似的神媒，合稱為巫，女為巫，男為覡。《墨子非樂》中描述，當時的巫能歌善舞以事祭神，唱跳動座非常瘋狂，在《尚書卷八商書》也有類似記載。而儺與戲曲的關聯是密不可分的，可以說以人類學脈絡，歌舞技藝本來就與巫文化有關聯。 而儺又與擬相有關，無論是獸皮還是鳥羽這些圖騰崇拜，藉由神秘共感巫術進行驅鬼逐疫。根據《太平御覽》引用《世本》以及甲骨金文考據，至少殷商時代就有戴著面具祈福消災的巫文化。

儺儀發展成儺戲最早可追溯到蚩尤戲，而儺文化的重要特色也包含面具文化，除了國劇中的臉譜之外，另外就是日本的能劇。

追儺文化，一種驅逐疫鬼的習俗，《論語》對此也有記載。周代時方相氏披熊皮鑲黃金四眼，黑紅衣裝，手執戈盾，率百官以追惡鬼，或過程中以物品(米、豆、矢)丟擲惡鬼，以去除厄運。這有沒有和日本的習俗很像? 追儺與中國的節氣一同傳入日本，文武天皇慶雲三年（西元七○六）瘟疫流行，就曾以陰陽道之行事驅鬼。 而在許多宗教儀式包含戲曲，塗戴上臉譜之人，是不能說話，否則神格已破。例如台灣知名的扮鍾馗，相信大家都不陌生。劇中神格面具是施以演到自己相信，以自身演神，以自身化神，用性命去演，並施行孫悟空、哪吒、二郎神等神格力量，就是一種經典的儺儀式傳承。

引用李零《中國方術考》、高國藩《中國巫術通史》、台大中文系博論《儺: 中國儀式戲劇之研究》郝譽翔 一人之下——巫覡（特別篇）·神格面具:

______________________________________________________________________________________________ ※其他道教知識勘誤與科普: ◎五弊三缺(絕法絕教)與黑驢蹄子 五弊，不外乎鰥、寡、孤、獨、殘。老而無妻是鰥，老而無夫為寡，老而無子是獨，幼年無父是孤，身體殘缺為殘。 三缺指錢，命，權(福祿壽)。 這其實不是道教正統說法，鰥、寡、孤、獨、殘出自西漢戴勝《禮記·禮運》中的"大道之行也"此篇文章，原句是鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。 《孟子:梁惠王下》也有記載: 老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。 五弊三缺一詞流行起來，是出自崔走召2010代表作《我當陰陽先生的那幾年》小說。

而許多坊間算命有"缺一門"的說法，包含大名鼎鼎的魯班書本身，許多民間法教和說法含有許多偽托，唐以前的匠人傳承大多是口傳，魯班書最早能追溯為明中葉寧波天一閣藏本《魯班營造法式》，而不論天一閣版和之後規整的《魯班匠家鏡》都沒有記載學了就缺一門的說法。 五弊三缺原型: 絕法絕教孤夭貧 仙道貴生好身，內神無傷，外形無毀；形無其形，神無其神；形神俱妙，名曰得道。在過去傳統中一些民間算命法教，如陰陽端公、匠人、娘娘婆、花姐、腳馬弟子，有關流民教絕教巫儺之傳承，這些階層有些本身就帶有弊缺的情形，有些其實是因為養兵馬害人被錄罪降罰而不自知。 也有自稱五弊三缺替人道破天機而折壽折福、耗損精氣之類的說法，連出馬出道也借五弊三缺糊弄弟馬，稱被磨很正常，是種考驗，類似台灣帶天命的考驗之說法。 一些民間法教中如絕教、算命領字，入門要領孤夭貧三個字，也就是所謂代天領字，三個碗翻到哪個就承受哪個字(也有自選的)，有分領大字與小字，現今大多為小字，如破衣光身獨人等等，在圈內稱為絕法，所謂絕法，意涵為會斷子絕孫與法教之絕之意，領字越兇法力越絕，有些不一定是五弊三缺，也有一些千奇百怪的戒律、如有的不能回家過年、穿乞衣、不能接觸異性、不能留錢，還有不能睡床的。川內河南教有裸上身的規矩，湖南也有手不放被窩內的規矩。除了民間流傳的魯班書，還有鳳陽戲法、岣嶁神書、六壬神功中也有。 梅山法中也有抓鬮抽字，各種千奇百怪的規矩，不能吃帶翅膀、不吃狗肉、不得沾酒、不捉鳥雀、不食鱗羽、衣不得全，禁色白、色黑、色青等，還有不入白事、紅事，入山不可便溺等，甚至有周身不得留有毛髮。 在過去的傳承中有的會以戲法吸引想學之人，老師傅會找一天帶他入山野走，然後途中突然問一句你後面有沒有人，假如對方回答沒有人，老師傅便會立馬打一卦開始收徒，也就是取口應之意，假如過了亥時還是沒應只能作罷。 有些區域如四川江西，傳絕法會借魯班書和萬法歸宗的名傳的，拜書如拜師，將孤本秘傳抄錄回去墊在枕頭下，夢裡便會陰師傳絕法。 (正一太上元皇派胡法德道長) 另外墨斗辟邪是來自民間，墨斗是古代匠人度量做記號的工具，墨斗信仰取其正、直，避免歪斜，延伸為避免外邪，另外古代多為土葬，墨斗彈棺口誦辟斜，逐漸演變成辟邪之物。 而盜墓小說中的黑驢蹄子，其實就是墨斗，因型制酷似蹄子又烏漆如墨，別名黑驢蹄子。

◎道教沒有師妹師姐與道姑 道教入門之後正式稱呼沒有師妹師姐，無論男女以某爺或師兄弟相稱。元末明初陶宗儀的《輟耕錄》中管女道士叫道姑也止是民間俗稱，而師兄弟稱謂是按入門年資而不是真實年齡。 ◎九字真言: 臨兵鬥者皆陣列在前是日本誤抄 日本九字真言「臨兵鬥者皆陣列在前」，是誤抄《抱朴子·內篇卷十七·登涉》第五段的「臨兵鬥者皆陣列前行」九個漢字的護身法術，又名六甲秘術。登涉篇指的為古代方士在過去交通不發達，入山極為凶險，或遇魑魅魍魎猛獸災劫，記載登涉時的預防方針與相關神祕學知識。 抱朴子曰：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵闘者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」 進入名山，應在甲子開除日里，用五色繒各五寸，懸掛在大石頭上，所追求的東西就一定能夠得到。又有一種說法，進入山中應該知道六甲秘祝之法。祝辭是臨兵鬥者，皆陣列前行。共九個字，應當經常秘密地祝禱，這樣就能夠辟除所有災害了。要道不煩，說的就是這種情形。 入山宜知六甲秘祝，祝曰: 臨兵鬥者皆陣列前行，凡九字常當秘祝之，無所不辟，為辟除邪祟與險惡。 六甲為陽神，先秦方術中應用於軍事，秦簡記載六甲相逆利以戰伐，原本為兵家方術後被吸收為道教武神。 而日本版的結印是結合東密的產物，主要出自九會壇城印，壇城為曼荼羅，乃佛菩薩本尊所居淨土宮殿的象徵，佛典將之譯為「壇城」。九會為密宗九種不同修行方向，是唐代雜密演變的密法手勢，例如外師印和內師印是日本獨有的，其他佛教密宗沒有。 且道教版本多為在沙地上所畫並以石頭鎮壓，叩齒相應 (玉匣記)，而非在空中結手印或虛畫。日本的版本除了手印出自雜密融合外，口訣出自《抱樸子》，而四綜五橫儀式版本出自《玉匣記》，寓意為以大網禁錮一些東西保平安，意為"斷後"，其法多為畫地石壓並非隔空比劃。而至早可追溯至秦朝《秦簡日書》，記載有關禹步和"禹有直五橫"、"即五畫地"等四縱五橫原始樣貌。

相傳東晉道士許真人所著《玉匣記》，又名《萬全玉匣記》《玉匣記通書》中，為集各類占卜之術之代表作所，內有記載四綜五橫。 《民俗吉凶日篇・出行緊急用四縱五橫法》: 正身，齊足，立於門內，叩齒三十六通，以左手大拇指先畫四縱，後畫五橫。畫畢，咒曰： 四縱五橫。吾今出行，禹王衛道，蚩尤避兵，盜賊不得起，虎狼不得侵，行遠歸故鄉。當吾者死，背吾者亡，急急如九天玄女律令。 咒畢便行，慎勿反顧。 每出行，將咒念七遍，畫地，卻以土塊壓之，自然吉矣。 (王鏡水) 另深入探討可見影片

◎山，醫，命，相，卜五術分類法是日本回流的東西 山，醫，命，相，卜的分類是近代日本的分類方式，於中國古籍並沒有記載五術分類的具體共識方法(另見《管氏指蒙》葬醫卜命相)，五術的說法最早來源於1983年台灣翻譯書《五術占卜全書》。作者張耀文譯，佐藤六龍著作（或見民國六十六年五術占卜圖表張耀文），是台日「透派」對於中國部分數術的淺顯分類。山術修行為日本修驗道的山嶽信仰，民間常把仙術稱為山術，如主流的當山派和本山派。而普遍流行於華人圈分類。

◎道教有三不問、三不言、三不起和四不吃。 三不問: 一不問壽，二不問俗世，三不問籍貫 三不言: 早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。《道教儀範》 三不起: 吃齋不起，靜坐不起，誦經不起。《太上玄門功課經序》、《立教十五論》 四不吃: (視門派功法類別規範)不食牛因其善；不食狗因其忠；不食烏魚因其孝；不食鴻雁因其貞 ◎道教沒有四厭，有三厭五辛 其實道教三洞四輔中沒有四厭，只有三厭。而原本的三厭也是不包含牛的。 如元朝道士徐道齡撰《太上玄靈北斗本命延生真經註卷一》當中記載: 「第四戒者，不得食諸臭敗，三厭五辛，招集尸穢，濁亂三宮，常咽津液，蕩滌靈源。」 南宋王契真編《上清靈寶大法卷八齋戒禁忌門》: 「三厭食之，永無仙冀。外有鱔鼈之類，皆腥穢之氣難退，並不宜食。又六畜肉禽奮胎卵，不可食之，食則傷生伐命，尤忌豬犬。」 這裡可以看到，如要更加嚴格，豬犬六畜肉禽奮胎卵，不可食之。 而六畜包含牛的禁食的記載於大約唐時期大量出現： 太上洞玄靈寶法身製論 五辛之菜、六畜之肉，並戒所禁，學士無嘗，或以傷神損性，或使祈奏無感。 道典論 啖食六畜之肉，殺害膩口之美，臭氣充於藏府，伐生形於非己，真氣擾於靈關，遊神駭於赤子，魂魄逝於宮宅，濁啼纏於口齒，仙真高登於玉清，己身沉頓於地里，徒有玄名帝簡，亦不免於必死。 虛皇天尊初真十戒文 食肉違禁者，如牛之有功，犬之有義，鴈之有序，鯉鱔朝斗，此等之肉，又安忍食之 三厭就是對應三元的天地水厭，天厭大雁、水厭因門派規定比較雜，泛指魚類海產，如黑魚、鯉鱔鱉等海類生物，有的門派還不食龜；地厭則為狗。而水厭烏魚的出處於明朝朱國禎撰《湧幢小品卷之十八》: 「後讀孫真人歌。謂天厭鴈。地厭狗。水厭烏魚。鴈有夫婦之倫。狗有雇主之誼。烏魚有君臣忠敬之心。故不忍食。」 五辛在道教中指葱蒜韭薤興渠，與佛教都是指氣味重的植物。《三洞珠囊卷四》記載: 「《金書真記》云：食五辛，敗仙相也。五辛者，葱蒜韭薤興渠，今俗間不詳之。」 《太清玉冊》: 「一切菜皆可食，但不宜栽，蔥、蒜、韭、薤、荽，謂之五葷萊。修道之士不可食。」 《上清靈寶大法卷八齋戒禁忌門》、《玄都定罪律太極科》當中皆有記載禁食的戒律。 通常牛羊與五辛，其實在中醫中視為補食，也就是說是有助於男性生殖功能的，在道教中主要還是以清濁觀看之，牛肉氣汙，食之氣阻。 在正統道藏洞真部方法類 《修真十書十八卷雜著捷徑》中，就將牛也納入 : 「三厭者，天厭鴉，地厭炁鯉魚，及牛與龜鼇，大忌食之，令人病多。」 食牛有損考運官運是出自文昌信仰，文昌是古代星名，帝君指梓潼帝君。文昌帝君又稱梓潼帝君，是掌管考運與官運的神。 宋元道士造作的《清河內傳》及《梓潼帝君化書》稱玉帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命。舊時士大夫往往於科舉考試前向其卜問功名。《清河內傳》約出自元明、《梓潼帝君化書》約於元代。 道藏洞真部《梓潼帝君化書卷之四》放生第九十五記載: 「予念一切眾生皆有佛性，凡食牛肉者，上天有太牢星，地下有太牢山，專治食牛之人，受苦萬劫，殺牛之人，萬劫無赦，多遭疫癘而死。至若猜羊犬豕、羽毛鱗介、濕化卵胎，皆受父母生成，因差一念，見出萬形。仲春禁覆巢，此月令之戒也，弋不射宿，孔子之戒也。」 在於明清影響力變大的善書系統《文昌帝君陰騭文》也說到：「勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。」 在其他典籍也可見到禁牛文化，而這其實也和官祀文化有關: 《皇經集註》: 「牢字從牛，獄子從犬。不食牛犬，牢獄永免。不過令人不殺生，勿縱口，而以味招禍也。」 《三極至命筌蹄》: 「牛之為物詎難言，簡籍敷陳歷歷然。殺有嚴刑刊在律，食多明報至於天。福鐫首致神光熄，禍及終貽鬼錄編。縱是陰功山嶽大，削來磨去不饒賢。天帝三霜一饗之，几庸烏可妄思為。虧名失利皆由此，惹疫遭官亦自玆。好信因緣培福德，毋耽口腹長愚癡。飯蔬飲水猶堪樂，何苦長年被舌欺。」 牛在許多祭祀圈中被視為高階牲禮，例如在中國為太牢，《說文》所言：「牛，大牲也。」 《國語．楚語下》說：「子期祀平王，祭以牛俎於王。王問觀射父曰：『祀牲何及？』對曰：『祀加於舉；天子舉以太牢，祀以會。諸侯舉以特牛，祀以太牢。卿舉以少牢，祀以特牛。大夫舉以特牲，祀以少牢。士食魚炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以魚。上下有序，則民不慢。』」 句中的「太牢」與「少牢」是祭品裡最豐盛的兩種。「太牢」指「牛」、「羊」、「豕」，《尚書．召誥》曰：「越翼日戊午乃社於新邑；牛一、羊一、豕一，」「少牢」則指「羊」與「豕」，《儀禮．少牢饋食之禮》，鄭注曰：「羊豕曰少牢。」 可見祭祀牛的官家傳統，有階級特權的思想在其中，中國歷史中禁止私宰牛，卻在祭宴中屠宰的觀念，這和婆羅門文化圈也有幾分相似。 三厭和五辛規範屬於道教清濁觀，指的是腥氣大的食物，然而該怎麼吃也要看門派傳承，佛道一些特別修持法門，有所謂的禁戒與齋戒科儀或法事前須齋戒，例如道教雷齋月，修持期間須遵守；一些和這些戒律還是針對此派傳承之受戒弟子，而不是一般人。另外，無論是佛道各門派，首先要受戒後才能來談論破犯的問題。 然而也是有依法門治病例外的狀況，例如南北朝上清典籍《上清仙府瓊林經》中有認為大雁肉為月華之胎，筍為日華之胎: 「又常服日月之精華者，欲得常食竹筍，竹筍者，日華之胎也，一名大明。又欲常食鴻脯者，月胎之羽烏也，一名月鷺，欲服日月，當食此物，炁感通之。」，正统道藏洞神部，符度仁編的《修真秘錄》也有記載牛犬肉的療效。 《抱朴子·意林》中也有牛肉和丹混食的記載: 石先生丹法：取烏未生毛者，以真丹和牛肉飼之，長毛羽赤色，煞之，陰乾服之，壽五百歲。 陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》中也有記載牛肉的好處: 陶云：經云：毒藥攻邪，五茶為充，五果為助，五穀為養，五畜為益，，爾乃大湯之設。今所錄者，皆小湯耳。若欲作大湯者，補有湯內加羊肝，補心加雞心，補脾加牛肉，補肺加犬肉，補腎加豬腎，各一具，即成也。 所以食戒的歷史過程，其實受到許多政教宣傳、別教思想的混雜，例如官祀文化、儒家與佛教如來藏等合流。 而其中，不吃牛成為戒這其實是受到天師派天師家宴門內規定，當然也可能因政教關係特別提倡，並不是所有道教命理門內的規定。 (王凱道長) 命理魁罡說法可見多喝水文章

◎雷擊木與標影插旗 道教《景佑六壬神定經》記載: 玄女曰，棗者群木之使，物之靈者，而《注雷公殺律》雲：「式局有三，木之道，以霹靂棗木爲上，檀木爲中，以柿木爲下。」 《上清天篷伏魔大法: 神尺秘旨》: 造尺之法，用福地桃木或雷震棗木為之。 《北極驅邪院印祭造法印式》: 可以雷震棗木，用六丁六甲日，至誠焚香，齋戒潔淨，命匠人開之。 《道法會元》稱其為神木: 若鎮治及逐府行遣，即用逐府印。其印用楓柏棗木，經雷震者為神木。 佛教《陀羅尼經》卷二也論述做五股金剛杵可用霹靂棗心: 「若人欲作跋折囉者。先取金等五色之物。皆未曾經作器用者。何名五色。一金二銀三赤銅四鑌鐵五錫。合和為作跋折囉形。若無此五種。可用霹靂棗心。亦得。」 《蘇悉地經》也記載：金剛諸事應用天火燒木。或苦楝木或白栴檀木或紫檀木。隨取一木刻作三股金剛杵。作呼摩時及念誦時。常以左手執持。能成諸事故號杵。 雷擊木中棗木是極陽之木，被天雷擊中能儲存巨大天能。現在大部分雷擊木是人工雷擊，分辨的方法天然雷擊木在外觀上木條內外有一定雷痕，火烤雷擊木只在表面留下痕跡，味道上天然雷擊木聞起來帶有一點墨汁臭味，火烤的只有燒焦味。 另一個分辨方式為，電擊木陰為通電形成兩級，放水中會自然旋轉，雷擊是直接劈到上面，未必有磁化過程。 關於雷擊木比較深的八卦，一般雷擊木的經典多引用自《道法會元》、《萬法歸宗》、《伏魔大法》等。按照道教傳統業內說法，雷會劈木是因雷部巡視憾雷發聲，雷霆肅殺之氣極重，地界精怪下邪在成氣候時會因懼怕而躲進樹內藏匿，電母會使鏡子照射，但凡發現異常反光便驅使雷霆與雷火誅滅。 另外有種螞蟻在樹中做窩，湖南叫做騷螞蟻，氣味很大，其後背反光發亮被照到也容易挨劈，除雷部正神，地界的妖雷鬼雷鬥法或作孽時，也會發雷攻擊，因此有些雷擊木會帶邪煞，木頭上可能還會殘留不好的東西，例如道教中有種神罰叫做標影插旗，受監察紀錄在案的惡人，會被標影，也就是他自己一直看到一條線，或類似飛蚊症的電光閃爍，並被無形中標上旗幟，在道教中有術法可以削影拔旗，但比較有難度。 通常雷打多數都是一顆火球突然下降，所罰之人被燒，周邊器物與旁人卻毫髮無傷。此人遭雷擊後，身上會浮現紅、青色天篆雷文(朝天謝雷經)，篆文代表此人所犯遭罰之事。有些情況是遭雷擊後大體搬運不動，就需要先謝雷再警示陽人為戒才抬的動，死後也是各種懲罰等著，有的還會禍延子孫，在古代必須找道士謝雷、收屍、削影、拔旗、安葬、雷醮。雷打之人或牲畜、建築，本就是不祥之物，牲畜遭雷擊是不應食用。 通常辟邪時也會因為尖銳之像從而形成煞氣，如民間中的寶劍辟邪，金有肅殺之性，但長期不當使用也會對人產生不必要的影響。道士在處理雷擊木時，要備雞血白酒祭雷，再行退神，因雷擊物可能受雷兵或地界神祇看守，或還有東西附於上面，然後還要封住雷炁，取下之時不能沾染地氣，再擇日雕琢和祭煉，程序之複雜，另外嚴格意義上，樹木遭雷擊之後還能繼續存活的才是雷擊木，而雷擊木是用於法師行法與符式要求所需法器，和一般人沒甚麼關係，且因製作法器所需還需上奏雷部，約定好時間劈哪一顆，此事能做到的法師就不多，何況今日。 雷擊木之難得，且行事主要還是得依法師祭煉。 關於標影插旗的相關記載，見道藏《朝天謝雷經》、《北斗經註解》，但北斗經註解可能與實際有所出入；以及靈寶派的雷嗔、元皇北斗科之解雷打神罰厄: 行法有銅鐵桃符以三官手書奏申。 (正一太上元皇派胡法德道長、道人王鏡水、道人丁小雨) ◎道教隔山不論輩 不同派系的輩分不能放在一起比較論資排輩。 ◎師法侶財地 修道重要的是師法侶財地，師為傳承者，師者傳道授業解惑。法為修真證法，修真不入邪宗。侶為道侶，道侶不是單指情侶，泛指修道中的同伴，包含閉關護關者。師徒、師兄弟、兩口子都可以。財除了指所需資金為外財，丹鼎派又多指內法財，也就是指自身的精氣神三寶充盈為內法財。 地就是適宜修行的環境。 ◎順則凡，逆則仙 所謂的逆天而行不是指違背天命人運，這裡的天是指先天帶來的習性習氣，所謂人活一世慾望滿身，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，修真者去其欲靜其心，雖動中可爭名逐利，靜中可逆行而回，所謂大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野，也就是逆煉除去反自然社會化帶給我們的濁性思想。心歸本真入得洞天福地。 通行本《老子》第四十章：反者道之動，弱者道之用。 反者道之動，世界上所有事物都必然走向他自己的反面，順則朝向習性走向，逆者全性保真，許多人誤解道法自然是啥也不做癱軟在那無為，這裡的自然是指道的本來面目，不是指受人為影響的環境和科學中的自然界。所謂人為即偽，無為而為之就是無偽之。 而所謂弱者道之用，無為而為之，是審視反者道之動中，多少受到外在環境以及社會化的汙濁，讓我們把妄心當作真意，強弱的定義受到社會化的汙濁定義，而卻忘記所謂上善若水(柔弱守雌)，境界至高要如水。 Bruce Lee Be As Water My Friend

◎道教為子午訣拱手禮，而不是合十禮

子午訣與金剛握固也都是道教靜坐常用手勢，子午周天陰陽相抱。 吉事尚左，凶事尚右；左為陽生炁，右為陰殺機；以陽抱陰，以生制殺。內掐子午訣，外呈太極圖；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 無名天地之始，無名指根部地支子位，天道左旋，地道右旋；中指頂部午位，左手在外右手在內，左手大指掐右手子紋，右手大指掐右手午紋雙手合抱，陰陽相抱是為太極。 午紋乃心脈極處，子紋乃腎脈極處，分別以大拇指掐之溫腎補陽清心寡慾，子者水也，為後天坎位；午者火也，為後天離位，此兩者正為後天八卦極陰極陽位（以坎為子、以離為午，水火既濟子午周天），因應一陰一陽之謂道，成子午周天、心腎相交、陰陽相抱、水火既濟。（心包經鎮定去心火止驚） 無名指的根部通肝，肝藏魂，所謂精神魂魄、意魂藏於肝中，而魂主神，也就是心神。魂好靜魄好動，掐住無名指趾根的金剛握固法(無名指根部通肝藏魂，與大拇指對應肺部經絡，肺藏魄; 拘魂門，制魄戶，名曰握固)，是使魂相對寧靜，是守舍，穩固外邪穢氣入侵的方式。 握固的歷史十分久遠，在醫療中也有鎮噩夢的作用，如隋代《諸病源候論》、宋代《聖濟總錄》記載，積習不止，眠時亦不復開，令人不夢，睡中握固法能祛鬼門、制魄戶、鎮噩夢的功能。《巢氏病源》記載，大指壓著四指握拳為握固，睡覺時可防止夢魘。 握固是嬰兒天生的手勢，嬰兒總是把大拇指藏在拳頭裡，拇指抵住無名指根部，《道德經》:骨弱筋柔而握固、《諸病源侯論》: 握固，兩手如嬰兒握，不令氣出、《諸病源侯論引導法》: 解髮，東向坐，握固，不息一通。諸多記載握固不僅先天就會的抵禦外邪本領也是修練的方法，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，而手太陰肺經起點，少商穴就在拇指這裡，肺經屬金，以金生子水，以水生肝木，達到護肝固魂的作用。 這個手勢可讓內想不出、外想不入，維持精氣神的作用。 握固與子午訣兩者皆有安魂鎮定辟邪的作用。

簡單來說，握固為大指掐住無名指指根，大指主肺，無名指通肝，肺為金肝為木，肺為魄肝為魂，魂魄相合金木交并。 子午訣名為子午八卦連環訣，無名指根部叫子紋，中指的指尖處叫午紋，左抱右右抱左皆可(禮儀為左抱右，打坐則不一定，也有男為左抱右、女為右抱左的說法)，。右抱左的話左手大指掐住午紋，右手大指掐左手子紋，左抱右同理。 (閻子龍) 以上道教資料考據引用彙整自下列道長: ※上清茅山清微派戴老戴祥柳弟子(江西修水戴家天師籙)，兼正一與全真南宗道人王鏡水，法名王懋平 ※閭山道人丁小雨 （清陽散人） ※茅山上清派巢谷道長 ※正一太上元皇淮南院胡法德道長 ※全真丹嗣龍門派宗華山三十四代玄裔閻子龍閻玄泰，陝西省道教學院道長、太原市武協、形意拳協會副主席 ※全真金山二十一代、神霄十三代靜虛子四徒弟、天師府鼎通道人符籙弟子四吾道事 通幽子 ※正一神霄穹窿山派、呂祖蓬萊派、台灣漢嗣63代天師傳承與三天門弟子月湖吃瓜，法名王煉鉞，王凱道長 願真道不再退隱，正法常駐於人世。 ______________________________________________________________________________________________