「解無為法，名曰沙門」，出家必須持修二百五十條戒，這屬於比丘的戒，比丘尼則有三百四十八條戒。佛又開演種種方便加行，依著加行修證四向四果，最後證到阿羅漢果，真正契入無為。無為當中不妨礙有為，無為是體、有為是用。所以要知道出家的目的，就是要「識心達本，解無為法」。「解」是了解。我們先了解道理，然後再修行契悟，真正達到無為法，就是真正的沙門。「沙門」是出家修行者的稱呼，有很多祖師大德，著作、釋經，落款不寫比丘而寫沙門，因為比丘要持二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒，要把這些戒持清淨了，才稱得上是真正的比丘、比丘尼。出家眾因自謙故，落款只寫沙門，因為沙門是修道、修行人的通稱。
「沙門」的解釋有很多種，沙門是音譯，又稱為室羅磨拏。所謂沙門，義譯為「勤息」──勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。當時印度有四種姓，四條大河，所謂「四河入海，同一鹹性；四姓出家，同一釋姓。」出了家，不論是什麼種姓，統統以釋迦牟尼佛為姓。以釋子及沙門來看，這當中又有四種分別。
第一，「釋子非沙門」。是指釋迦牟尼佛這一族的王儲子弟，雖是釋子，可是貪愛世間的福報，並沒有出家修行為沙門。第二，「沙門非釋子」雖然是修行人、是沙門，但他並不是釋子。在印度有九十六種外道、九十六種宗教也都出家修行，他們是沙門卻不是釋子。舉個例來講，婆羅門也有沙門、回教也有沙門、耶穌教也有沙門、道士也有沙門……雖然是出家修行但非釋子，不是釋迦牟尼佛座下的弟子，所以「沙門非釋子」是指外道，出家修行者，心外求法，並不是在佛法中出家的修行人。第三，「非沙門非釋子」也不是沙門，也不是釋子。是指世上一般的世間人，士、農、工、商、學、兵，不知道修行，是在迷的眾生。第四，「是沙門是釋子」比丘、比丘尼，在佛法中出家，依著釋迦牟尼佛的教法修行，既是沙門、又是釋子。所以沙門又可分成這四種。
《瑜伽師地論》也把沙門歸成四類。第一，「勝道沙門」解行俱勝、道高德重的修行人，不但是與道相應，而且是與聖道相應，悟到聖道第一義諦，第一義諦就是無為法，契入了無為，又受持二百五十戒，就稱為勝道沙門。契悟這念心，了了分明，寂照一如。契悟了，並落實在日常生活上與戒行相應，這樣子就屬於勝道沙門。第二，「說道沙門」，是指還沒有契悟聖道、契悟這念心，但專門研究經教來弘揚佛法，在印度來講就稱為論師。在現代，一般而言就稱為法師，知道要弘揚佛法，普度眾生。就像一位醫生，學了很多藥方子，眾生患了什麼病，就開什麼藥方給對方。佛法就是應機施教，依著眾生的根機上根、中根、下根，開示種種行門，俗諦、真諦、中道第一義諦，都能開演。漸修、頓悟，或顯、或密，都能說出一番道理，大眾聽了，能夠轉化、淨化煩惱，又能契入佛法。能夠通達經教、度一切眾生、建設道場、弘揚佛法，就稱為說道沙門。第三，「活道沙門」，就是依道生活、精進用功，雖然還沒有悟到無為法，但勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，依道而活。誦經、持咒，打坐、念佛、參禪，始終不離佛法，念佛、念法、念僧，這樣子在道業上精進努力，就稱之為活道沙門。第四，「污道沙門」，污道就是與佛法的正道不相應的出家眾，所謂販賣如來；獅子身中蟲，自食獅子肉。在佛法中出家修行卻所行非法，如同販賣如來，做獅子身中蟲，自己毀滅、敗壞了佛法。有些出家眾遇到有人來問佛法、想要修行學佛，便勸人不要來出家、不要建設道場，老老實實做人就好了。這樣的觀念，佛法如何能興盛弘揚？有些是沒有持清淨戒、甚而破壞和合僧，這些都與道不相應。在家的居士如果藉著佛法到處湊熱鬧，看似來學佛修行，實際別有用心，藉著學佛來推銷產品，甚而取得不當的利益，這也是污道。所以不論在家、出家，在佛法中修行卻所行非法，就是污道。
《大智度論》裡面也提到四種沙門。第一，「有羞僧」即有羞沙門。經常檢討反省、慚愧懺悔，自己和佛菩薩比起來，實在相差很遠。發慚愧心，精進修行，斷惡修善，常持淨戒、勤修戒定慧、息滅貪瞋癡，這是有羞僧，有慚有愧的沙門。第二，「無羞僧」即無羞沙門。是指犯了過失還不知道羞愧，大言不慚，對於自己的非法作為不知反省檢討，身口意三業不淨的出家眾，稱為無羞沙門。第三，「啞羊僧」即啞羊沙門，是指出家眾雖然出家了，不知修行、弘揚佛法、做出家眾的事，智慧闇鈍，不能解誦，始終沒有發大願，沒有發悲心，看到大眾在弘法度眾，自己不知道要跟著努力，始終想要去住茅棚，住茅棚又用不上功，這個地方住一住，那個地方住一住，這一生始終顛顛倒倒，不能自利利他，又不能弘揚佛法，就稱為啞羊沙門、啞羊僧。第四，「真實僧」即真實沙門，就是勝道沙門。依著四諦的道理來觀察、思惟、落實，悟到中道、實相、真空、中諦，三諦圓融，這樣就是真實沙門。這一段是解釋「解無為法，名為沙門」，希望我們每一個人都能成為勝道沙門，或者是說道沙門、活道沙門，這是我們的根本，依道生活，千萬不要成為污道的沙門。
「常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。」前面是要持戒，持戒以後要進止清淨。「進」，就是我們的動作；「止」就是我們不動的時候。在日常生活上，我們的身口意歸納起來，不外乎是靜、是動、是進、是止。修行一個是動，一個是靜。靜則一念不生，身也不動，口也不動，心中完全達到寂靜無為的境界，真正契入了無為法。所謂無為不礙有為之用，有為之用就是要動，「動如獅子吼，靜如涅槃城」我們靜下來，一念不生，什麼人都找不到；動如獅子吼，「獅子一吼，百獸皆驚」獅子為百獸之王，所有一切獸類聽到獅子一吼，都驚懼伏首，動也不動。佛法一弘揚，能破邪魔外道，就像獅子一吼，所有的野獸都不敢動；所以在動的時候就要弘揚佛法，讓邪魔外道統統都皈依三寶。
「進止清淨」如同高峰妙祖師言：「靜則一念不生，動則萬善圓彰。」我們在動的時候，身口意三業都是清淨的，所作所為都是善法；在靜的時候，更是寂靜，心中一念不生，清楚明白，不打妄想，如此進止清淨，就是真正的沙門、真正的比丘。如同佛法所言：「舉佛音聲慢水流，諷經行道雁行遊；瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸。叉手當胸如捧水，立身頂上似安油；威儀動靜常如此，不枉人間作比丘。」
所以我們動要有動的形象，靜的時候，完全達到身口意清淨，就是「四真道行，成阿羅漢」。「四真道行」就是苦諦、集諦、滅諦、道諦四種真理，我們依據這四種真理去用功，就可以證得阿羅漢果。《佛垂般涅槃略說教誡經》言：「日可令冷，月可令熱，佛說四諦，不可令異。」即使用廣大的神通力把太陽變冷，把月亮變熱，也無法讓「苦、集、滅、道」這四種真理變異！真理是任何人都沒有辦法變動的。例如，無常是真理，觀察我們這個世間無常的現象，人會生老病死，因為有生老病死，所以有種種的苦，這些都是四真諦所講述的道理，這是最真實的道理。
現在種因，未來得果，因緣果報也是最實在的真理。現在所處的報身、器世間、享用的一切是「果」，而現在的果報是過去種的「因」，自作自受，這是誰也沒有辦法改變，所以因果是一種定律。「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」這就是人生最實在的道理，悟到這個道理，就契入了道。在真理中思惟、落實，放下妄想煩惱，歇下狂心，就能了達如如不動的涅槃心，這個地方是最實在、最寂靜，涅槃當中有常樂我淨四德。即便這個世界壞掉了，這念心也不會毀壞！所以依四真諦修行破除煩惱，這個道修成就了，斷盡三界中見惑和思惑，就證到無為法，證明六神通，證得阿羅漢果，即自宣言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」初果須陀洹果、二果斯陀含果、三果阿那含果、四果阿羅漢果，證阿羅漢果是四果當中最高的一種果位，前面三果是屬於有學位、修道位，四果是屬於無學位。證到無為法，就證到阿羅漢果。
所以為什麼要出家？就是要修行悟道，「識心達本，解無為法，名曰沙門，常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。」想證阿羅漢果，就要辭親出家，出家以後，必須識心達本，解無為法。想要識心達本，解無為法，第一個方便，要以戒為根本，戒定慧三無漏學，要先持戒，出家要受三壇大戒，沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，最後要受菩薩戒，所以稱為增上戒學、增上定學，落實修行才能契入無為法，由有為契入無為，稱為「解無為法」，這樣子就能證到阿羅漢果。
來自：
所以依四真諦修行破除煩惱，這個道修成就了，斷盡三界中見惑和思惑，就證到無為法，證明六神通，證得阿羅漢果，即自宣言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
