「上帝（神）也要臨櫃核對個資？」：中華文化傳說中創造天地之主太一VS基督徒的三一神

元智大學

這三篇文其實可以很好做為華人和基督徒之間的對話奠定一個基礎，也從造物主的層面來探討。既然球發過來，那不給回應顯得失禮，我們基督徒確實應該秉持溝通的態度，從華人文化對於造物主的認知切入，讓華人更了解我們的信仰。我這邊就單純貼中華古籍與聖經經文對比，讓各位思考一下創造主的異同，也可作為我們基督徒傳福音加減參酌的新材料。版上若有弟兄姊妹覺得不妥，這裡先道歉，我主要目的其實是從華人文化的源頭見證基督是ALPHA，也是OMEGA，絕無褻瀆之意，我。若是信仰中華佛道信仰覺得被冒犯，我也很抱歉，我的目的其實就是破冰。緯書《春秋命曆序》：「太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害。」VS 約翰福音3章8節「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」申命記32章2節「我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」詩篇29篇10節「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」申命記28章20~22節「耶和華因你行惡離棄他，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風（或作：乾旱）、霉爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。」學者孫常敘及鄭素春等認在丹陽、藍田之戰前，楚懷王為向秦國報仇並求取勝利，拜祭太一藉由其「歲星」（木星）戰神靈威來擊敗秦軍。VS 撒姆耳記上17章45節「大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。」在呂氏春秋這本秦國本位的哲學書籍中，對太一的記載是如此「萬物所出，造於太一，化於陰陽。」VS 約翰福音1章3節「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」《太一生水》曰：「四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。」VS 約翰福音3章5節「耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」史記封禪書『亳人謬忌奏祠太一方，曰：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一」。天子許之，令太祝領祠之於忌太一壇上，如其方。後人復有上書，言「古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛」。令祠官領之如其方，而祠於忌太一壇旁。』（司馬遷的三一論在同時代還有另一種詮釋方式，就是天人感應，放在基督信仰則是對應到亞他那修Theosis）VS 詩篇103篇19節「耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文是國）統管萬有。」馬太福音9章6節上半「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」約翰福音1章1~2節&14節「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」以弗所書6章17節「並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道」彼得後書1章4節「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」利未記1章3~4節&10節「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。」利未記3章1節&6節「人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的。」利未記4章1~3節&22~24節「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。官長若行了耶和華─他神所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。」先秦兩漢士人的想像中，太一就是元氣，是宇宙本源，開闢天地，又是宇宙法則「道」VS 創世記1章2節下半「神的靈（原文Ruach，翻譯為靈、風氣）運行在水面上。」創世記2章7節「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣（原文neshamah，在箴言翻譯為，人的靈）吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」漢平帝搞儒道融合拜祭皇天上帝泰一後，在南北朝產生天皇大帝之稱，而根據中華星官，太一（天一）與星官太乙位於紫微右垣，天皇大帝位於紫微垣，且兩者都是表徵天帝VS 詩篇110篇1節「（大衛的詩。）耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」馬可福音16章19節「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」甚至於後來道家對太乙的形象描繪，醫病救人、誦念聖號尋聲解憂排難，化凶為吉救苦，跟新約聖經上耶穌醫病救人、「凡求告主名的，就必得救」的概念很類似，甚至「東宮慈父」之稱與聖經所言基督是神的長子的概念能對上，依據該信仰聲稱，甚至有源於東君、東王公信仰，而東王公又有天父之稱（這不是神聖三一的父、子兩個位格嗎，加上哲學與司馬遷三一論太一之大道、元氣、精氣、正氣的認知，也就是符合尼西亞信經父子靈〔氣〕三一論述）。而東君在中華文化上又有司掌春季與日頭的職能VS 詩篇84篇11~12節寫道「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！」春季代表生機盎然，而聖經上全能的神其原文El Shaddai，Shaddai原意與繁殖、生育有關，用聖經的詞彙回歸原意，全能的神，就是生養的神。至於中華創世者和基督徒的三一神是不是同一位大家可以繼續找文獻探討，我只是整理出來相符合的點。