《博伽梵歌》的智慧：從低等自我到高等自我之道
在《博伽梵歌》第六章中，克里希納總結了對當時哲學和思想流派的回顧。克里希納向他的弟子阿周那展示了，在當時的思想和觀點中，什麼是有價值的，什麼是無價值的，並給出了正確的觀點。在第五節中提到：
人應該透過高等自我來提升低等自我；不要讓高等自我被降低；因為高等自我是低等自我的朋友，同理，低等自我也是自己的敵人。
這裡提到了兩個自我，一個是高等的自我，一個是低等的自我。我們被告知，我們應該從低等的自我提升到高等的自我、從多元複雜的自我到同質的自我，正如佛陀所教導的。克里希納說過同樣的話：不要貶低你的兩個自我；每個都是朋友和敵人；；不是他人的，而是自己的。人是三重的 : (1）精神上的個體，（2）物質屬性的聚集，即大自然的魔鏡，以及（3）個體投射到這面鏡子中的映像，這種映像就是人格，是虛假的「我」。這個虛假的或人格的「我」被捲入幻覺的網中，在佛教中被稱為「渴愛」(tanha)，是我們的幻覺的塵埃，如《寂靜之聲》所言。
在心靈和物質的鏡像上，「渴愛」這幻覺的塵埃使所有的痛苦在人間蔓延。在《薄伽梵歌》第三章第34節中，克里希納對阿周那說：
在感官的每個目的中，都存在著固定的愛慕和厭惡。智者不應該被這兩種激情所左右，因為它們乃人類之敵。
克里希納說，愛與恨、喜愛和厭惡、吸引與排斥、喜歡與不喜歡等情感的產生是必然的，這是因為人類擁有感官和情感。當人們注視著所感知的對象時，便會萌生幻想並陷入迷惑之中。然而，我們是否應該避開這些感知對象呢？克里希納認為不應該。他說：不要被這些對立力量左右，因為它們是每個人的敵人。喜愛和厭惡是一對，是同一種力量的兩個方面。就像電能可以顯示為光和熱一樣。因此，克里希納建議不要受這些對立力量影響，如貪和瞋、吸引和排斥、喜愛和厭惡、喜歡和不喜歡、愛和恨。在下一節中他指出如何不受這些對立面的影響 : 履行自己的職責、專注自己的事務、遵守自己的法則，不要試圖承擔他人的責任、不要干涉他人的事務，也不要盲從他人的規範。在一段經文中，我們每個人都能找到解答：盡心盡力履行自己的每一個責任。
這裡出現了一個最令人困惑的問題，稱為不同職責間的衝突。我們該如何妥善處理自己的事務？我們又該如何探尋自我存在的規律？這是一個根本性的問題。在我們的文明中，制定了許多發展計劃，也給出了許多如何擺脫苦難、疾病和痛苦的方法。因此，我們必須探究根本原因，並提出問題：如果我們不履行職責，違背自己的法則，為什麼會引起悲傷和痛苦呢？當然，若我們確切知曉自己的職責及存在法則，我們將依此來認知生活。大多數人渴望做正確之事，卻總是誤入歧途。他們身處阿周那的境地，他問出了數百萬人同樣會問的問題：是什麼力量驅使一個人做錯事，即使該人下定決心要行正道？這個問題是眾人共同關注的。然而，答案又是何物呢？正統信徒言：「神旨。」；神秘學生則認為：「業力。」然而，神的旨意究竟何在？業力又如何產生？
正如我們所見，佛陀將這股力量稱為「渴愛」，即渴望。克利須那則稱之為「激性」(rajas)，即驅使人朝著無數感官對象前進的力量。《博伽梵歌》說，「激性」有兩個方面。「欲-激情-淫慾」是一種吸引的力量，它引導著喜好、愛慕和許多喜好；另一種是「忿-憤怒-厭惡」是一種排斥力，它產生許多不喜歡的情緒。「慾-激情」或吸引力，以及「忿-憤怒」或排斥力，是「慾」的兩個面向。就像第三章第38節所言：
猶如火焰被煙霧籠罩，鏡子被鐵鏽包覆，或子宮裹著胎兒一樣，宇宙也被這股激情所籠罩。
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