首次禪七心得紀錄
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「以前參加禪七，是要有大死一番決心的。」
第一天晚上，總護法師的這句話，讓初次參加禪七、抱持「體驗」心態的我，頓時頭皮發麻。我才意識到，自己之所以能輕鬆以待，是因為預設了「還會有下次」——但我又怎麼能確知呢？
這次禪七的主法，是聖嚴師父在「大專菁英禪修營」的開示影片。因為對象是大學生，少了艱澀的佛教名相，多了與人生、愛情及家庭關係的連結，平易近人卻又蘊含甚深佛法。在禪法上，師父闡述了禪宗的演變、禪七應有的心態與方法，並以「把生命留在現在」、「不管妄念，回到方法」、「放鬆身心，放下身心」三句話，貫串了整個禪期。
從第二天起，我一面努力適應作息，一面反覆思索著「大死一番」。到底怎樣才算大死一番？是假設自己即將死亡嗎？假設我的生命只剩下十個呼吸，我會做什麼？這麼一想，瞬間察覺到當下的可貴。過去的回憶、未來的規劃都不重要了，確實必須「把生命留在現在」。同時，為了體面地離世，我自然會想「放鬆身心、放下身心」，但一直假設自己將死，似乎脫離現實。
直到第二天晚上，師父在開示中提到：「空門，是要空掉『自我』、空掉『煩惱』」，我才恍然大悟：原來是要讓煩惱心、讓我執大死一番！這道理從前雖聽過，但要落實，卻容易遺忘。
隨之而來的新疑惑是：該如何讓煩惱大死一番？我試著觀察，煩惱死去會是什麼狀態？當下我主要的煩惱，是自身的散亂心。散亂源於我總被妄念牽著走；妄念本是過去種子的現行，若跟著妄想前進，便是在造新業，而若不把妄念當回事，心如如不動，似乎就有大死一番的感覺了。這時我意識到，打坐確實是個絕佳的實驗場。這裡幾乎屏蔽了色、聲、香、味塵，觸塵也僅剩背腿的痠痛（加上這次禪期睡眠充足，不太受影響）。然而，單單一個「法塵」，就讓我不斷想要攀附，在自己的想像與體驗中無限循環。 那麼，我能讓這顆攀緣心大死一番嗎？心念一轉，我進入了較集中的數息狀態。不過，才數了幾十下，又有個妄念冒出來：「對，就是這樣！」於是又被拉走了。
在持續練習讓攀緣心大死一番的過程中，我驀然發現，會把我拉走的妄念，多半屬於同一類。有人或許被美食牽引、有人是金錢，而我，則是一種渴望自己想法被認同的「表現欲」，其反面，便是對「不被認同」的恐懼。
其實，這問題我早有所知，卻從未下定決心認真處理。這次直面它，才驚覺原來我這麼多的妄想與內耗，皆源於此。回首過往，平時諸多情緒起伏，幾乎都與這個「我」的底層運作程式碼息息相關。我揣想，若能放下這份心，是不是就能減少內耗，節省大腦的運算資源與時間？然而，這牽涉到原生家庭與成長經歷，千頭萬緒讓我頓感複雜。於是，我決定先停步於此，回到方法，將這問題本身也視為一種妄念來對待。有了這番覺察後，儘管有時仍會被妄念拉走，但心裡已能生起一種：「嘿，老朋友，我認出你了！」的輕鬆與坦然。
不過，不安份於方法的我，抓住總護法師開示時提過可以多做各種「實驗」，因此在接下來的一天裡，我嘗試了十數種方法：有時參「不思善、不思惡，什麼是我的本來面目」；有時期許自己「在因緣中不留痕跡，把自我化作透明人，該做什麼就做什麼，將環境互動與自己發出的聲響降至最低，讓『有所得心』大死一番」；有時稱念除蓋障菩薩，祝福其他禪眾們遠離五蓋；腿劇痛時，便默念藥師琉璃光如來；抑或是專注於調整坐姿。
有些實驗有效，有些實驗效用不大，於是在第四天晚上，我請教總護法師：「用觀念來調整自己，有時更能集中，但有時反而衍生更多疑惑，到底該如何平衡？」法師回答，精進禪修期間，還是建議純粹用「方法」（念佛、數呼吸、隨息等）。我細想很有道理，畢竟能息諸緣務、專注修行的時光極為寶貴。
所以第五天我全心專注於方法。前幾天，我總會不時觀察他人，想學習別人是如何在禪七中用功的。但那天，我主動切斷了與環境的互動，無論做什麼，眼神皆垂視不語，只安住於專心狀態；同時放慢一切動作，細膩感受自己的身心。如此嘗試一天後，專注度確實大幅提升。當晚，總護法師也提到感覺大家今天比較進入狀況，恰好印證了我的體會。
不過，實驗了一整天後，我覺得有些無聊。我不禁懷疑：難道那些體驗過禪悅的前輩或高僧大德，也會覺得專注於當下很無聊嗎？不可能吧！若未能從中品嚐到法喜，怎能長久堅持下去？ 於是，我將問題聚焦回「數呼吸」。我之所以無法安穩數息，總被妄念牽走，是因為潛意識覺得「打妄想比較快樂」。假設數呼吸是件極其快樂的事，我數都來不及了，怎麼可能還去打妄想？
第六天我開始反思：我是不是落入了某種顛倒妄想，才覺得數呼吸無聊？順著這思緒，我回過頭檢視自己數息的過程，才發現我總將呼吸視為理所當然，覺得每次呼吸都一成不變，難怪會感到枯燥。但，真的是這樣嗎？ 呼吸有這麼簡單嗎？若被空投到火星，我還有氧氣可吸嗎？若身體微恙，我還能順暢呼吸嗎？此刻我吸進的這口氣，說不定曾拂過神祕北極圈或阿拉斯加的山巔？說不定多年前，聖嚴師父也曾呼吸過同一口氣？這口氣背後，又仰賴了多少植物行光合作用的無私供養？ 隨著我去觀察「一次呼吸」的成立需要多少因緣和合，我的心慢慢收攝集中，呼吸也隨之變得緩慢而悠長。每一次吸氣，我都深刻感受到這是來自全世界的餽贈；而我當下唯一能妙用這份餽贈的方式，就是安住當下的正念，並將這份平靜傳遞出去。
接著，我發現吸氣的深度似乎在增加，彷彿雙腿與背部都被這口氣深深滋養，原本疼痛的部位漸趨舒緩，身心越發輕盈。然而，這份因緣網絡實在太美，美得讓我幾乎落淚，於是刻意先停止觀察，決定剩下的時間單純回到方法上。突然，引磬聲響起，讓我微微一驚——體感似乎只過了十五、二十分鐘，但實際上這支香應該至少四十分鐘。下座按摩時，身體竟幾乎沒有痛楚。這次藉由「因緣觀」契入的體驗，讓我嘗到未曾體驗過的禪悅，也對打坐生起了更大的信心。
小參時，我向小參法師請益這段過程。法師肯定地說，運用因緣觀生起感恩心、獲得身心安定，都是好現象；但下一步，應該是要「直面無聊本身」。接著，法師極其善巧地問我：「你以前是不是功課不錯，但不是很用功？」 這一問，又觸動了我另一個極為底層的程式碼。過去憑藉些許小聰明，我習慣用各種「善巧方便」來達成看似不錯的成果；即便結果不如預期，也會用「反正以修行的角度來看，這些都不重要」為藉口來逃避。說穿了，就是不願腳踏實地、勤勤懇懇地努力。
法師點出，我的下一步就是要直面無聊、擁抱無聊，讓自己單純且專心地用方法。當下我內心深受震撼。這次禪七，深刻揭露了我兩大極其根本的心理運作機制，且確實影響了修行，我再也無法用「這不重要」的藉口來搪塞與逃避了。更何況，「無聊」也是我貼上的標籤，好好去體驗呼吸才是根本。用因緣觀固然能讓呼吸變得「有趣」，但終究仍落在「無聊與有趣」的二元對立中。唯有不帶評判地去體驗，才是通往超越二元對立的道路。
這次禪七的收穫實在太多了：遠離手機與書籍刺激的「多巴胺戒斷」、規律早睡早起與運動的健康作息、充滿蔬果的美味齋飯對身體的滋養、每天經行沐浴在陽光下的溫暖；甚至早晚課的體驗，也從最初的新鮮、中段的乏味，轉變為後來深切感受到——大聲唱誦帶給身體的共振與專注，竟是如此舒暢。更不用說聖嚴師父那一段段精采絕倫的開示，體悟之多，實難以筆墨窮盡。但最大的珍寶，還是覺察到自身兩大底層的生命課題，以及收穫了至今未解「大死一番」的疑惑。
超越這一切的途徑，就在於「不思善、不思惡」地去體驗方法。雖然去年在初級禪訓班便已學過方法，但若非經歷這七天的種種淬鍊與體悟，我依然無法真正靜下心來，踏實地用好方法。非常感恩聖嚴師父、帶領禪七的常住法師們、內外護的師兄姊們、香積組超過一百人次的義工、還有共同參加的禪眾，成就這次的禪七。
