（本文歡迎自由轉載，無需告知） 最近有緣聽到常啓法師系統性介紹法鼓全集，講得實在太好了，我對裡面很多本書產生了興趣，像是《學術論考》、《戒律學綱要》、《菩薩戒指要》、《漢藏佛教同異問答》、《三十七道品講記》、《自家寶藏──如來藏經語體譯釋》等等族繁不及備載。 最後法師用「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，鼓勵我們要輸入，更要輸出，才能讓法如活水般流動，讓接受法布施的自己，和有緣受到法布施的眾生，都生機蓬勃。 這讓我想起自己去年大量閱讀、大量寫文章的那種活力。這陣子潛心聽楞嚴經跟每日禪修，總感覺輸出有點不夠，體悟難以深入，所以想開始閱讀法鼓全集，並記錄有感之處。 因為自覺對戒律的基礎非常薄弱，有很多觀念覺得模糊不清，這種模糊也體現在六度的修行上，我感覺卡在持戒好一段時間了，沒有太多進步，所以決定從《戒律學綱要》展開。 以下我會附上原文（用 「」標註），跟自己的簡單筆記。 原文請見：

也可以下載法鼓全集 app 來看。 —————————— 1. 「在家人的八關戒齋，即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。由此關口通向出家之道，關閉死生之門，所以稱為八關。另「加午後不食，稱之為齋，合起來，便是八關戒齋。」 之前就對八關戒齋有興趣，今年上半年也有修八關戒齋的機緣，可惜當時我對參加法會還有障礙。於是我去幫忙煮飯護持八關戒齋，並在之後半年陸續參與兩小時的浴佛法會、參加三小時的大悲懺法會等，逐步讓自己習慣，能夠借法會的假相來修正自己的心念。 這次學習開始補上對八關戒齋的認識，期待滿足前行條件，能夠受持八關齋戒。本書後面章節會更完整介紹八關戒齋。 2. 「受戒者，只是一個佛子身分及其階段層次的開始，絕對不是其身分階段的完成，所以在受戒之後，必須學戒。〈四弘誓願〉的「法門無量誓願學」，是什麼法門呢？無非是學佛所學，行佛所行，以期證佛所證。佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而至證佛所證的廣大法門。也許有人不解，戒之為物，是在防非止惡，亦如社會的規約及國家的法律一樣；戒是禁止，禁止佛子不得作惡，但是佛教的戒條有限，最少的只有三條，最多的比丘尼戒，也只三百四十八條，哪裡能夠統攝一切法門呢？其實，佛教的戒律，禁止作惡，也禁止不作善。當作要作，稱為作持，如果當作而不作，便是犯戒；不當作的不可作，稱為止持，如果不當作而去作，便是犯戒。一般的人，對於佛戒的認識，只知有其消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的眾善奉行 。故《瑜伽菩薩戒本》中的四重四十三輕，一共四十七條，除了四條根本戒外，其餘四十三條，竟可以三十二條攝入六度項下，十一條攝入四攝項下。」 這是我之前不具備的認知，完全不知道戒律也禁止不作善，也不知道有許多戒律可以歸納在六度四攝之下。 3. 「看起來，殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細研究了五戒的內容之後，便知道並不如一般人所見到的那麼簡單和輕鬆的事了。弘一大師是近世的高僧，並以學律持律聞名，但他自驗，他非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至還不夠一個五戒滿分的優婆塞的資格。我們試想，一位持律謹嚴的高僧，竟還不敢以滿分的五戒淨人自詡，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清淨自居呢？在此，必須明白，弘一大師的自驗，絕對不是因他破了根本大戒，而是說五戒的微細部分，無法顧得周全的意思。以此可見五戒的重要性及其嚴重性了，因為五戒是眾戒的根本，眾戒多由五戒開出，眾戒稍有缺失，五戒即非絕對地清淨了。」 這也開了我眼界，以前就聽過弘一大師是近代律宗大師，沒想到連他都認為自己五戒未達滿分。我之前明顯小看了五戒，本書後面會展開細講。 4. 「受戒和學戒的目的，是在持戒，如果受而不學，那是懈怠愚癡；如果學而不持，那是說食數寶。佛陀制戒，是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞，充實話柄，而去批評這個和尚犯戒，那個尼眾不規矩的。這也正是今日的佛門，最感痛心的事！佛門醜事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，愈傳愈不像話，你說我的醜事，我揭你的瘡疤，唯恐說得不狠，唯恐揭得不深，到最後，使人聽來，簡直就沒有一個是比較清淨的佛弟子了。這不但毀了佛子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了三寶的尊嚴。 如果所有的佛弟子，人人都能學戒持戒，犯戒的人，固然少了，對於犯戒者的妄加批評，亂施攻擊，也不會有了。因為一個真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果見他人犯戒，他只有向那個犯戒的人當面勸告，乃至殷勤三諫，經過三番勸諫，聽者固善，假若不聽，在此羯磨作法——僧團會議制度無法遵行的情形下，只好內心為他悲痛，否則的話，可在布薩誦戒之時，為之舉罪，由大眾秉公處斷。絕不可以隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽者的身分。要不然，他說他人犯戒，如果說的是真話，他自己便犯了「說四眾過戒」；如果所說不實，更加犯了「妄語戒」；如果被說者是出家人，他則犯了「毀謗三寶戒」；這三條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪，若犯一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當於人間的九十二萬一千六百萬年。所以一個持戒謹嚴的人，絕不會輕易說他人犯戒，如果常常說他人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。」 我之前會用「若真修道人，不見世間過」等觀念來調伏自己想批評的習氣，但這境界有時太遙遠。 即便同樣在持戒層面討論，常常說他人犯戒，自己就已經在犯戒了，這種打臉自己的分析，能夠從核心邏輯摧毀批判背後的錯誤認知。