第一章 重問究竟・四句總綱 爾時阿難，於中篇之證，已悟三轉之深、轉心動乾坤。然為末世眾生，復起最後之問，白佛言。 世尊。三轉既聞，轉境、轉心、轉轉者，層層深入。然轉至究竟，輪停之後，是何境界。不入輪迴，當入何處。涅槃者，在輪外乎，在死後乎。超越生死，其義云何。唯願世尊，說此最後究竟。 祖佛告曰。阿難。善哉最後之問。此問若明，三篇之蘊，一時皆開。汝既問究竟，吾先以四句總攝此經修行之一途，然後逐句開演。諦聽。 阿難。修行一途，乃破妄執，了生死，轉輪迴，動乾坤。 破妄執者，上篇之一念轉道、中篇之轉心轉轉者是也。妄執破，則六道之門鬆。 了生死者，下篇之超越生死、兩輞一如是也。生死了，則懼畏之根斷。 轉輪迴者，見輪本空、心空輪停是也。輪迴轉，則出六道之縛。 動乾坤者，出輪之後，以大悲漣漪，轉心以動世界是也。乾坤動，則自度而度他。 此四句者，攝三篇之始終。破妄執為因，了生死為見，轉輪迴為果，動乾坤為用。因見果用，一以貫之。吾今逐句，為汝開演其究竟。 第二章 心空輪停・輪本無軸 祖佛告曰。阿難。先明轉輪迴之究竟。云何轉輪迴。非以力轉，乃見輪本空。 觀其軸、輻、輞，三皆空故。軸者我執。五蘊非我，軸無所依，軸空。輻者六習。念念無住，念過即空，積無所積，輻空。輞者六道。六道唯心，心體本空，境無所現，輞空。 軸空、輻空、空，三皆空故，輪本無體。輪本無體，何曾轉哉。眾生見轉者，如眩人見空華，空華非實，眩故妄見。 是故心空輪停者，非以心空去輪，乃心空之時，見輪本無。如眩癒之時，空華自失，非以手滅華。 阿難。此「見本無」，即下篇之樞。上篇轉其道，中篇轉其軸，下篇見本無。轉道者，六道中擇善。轉軸者，出六道之輪。見本無者，知輪本不曾轉，無出無入。 第三章 了生死・兩輞一如 阿難白佛言。世尊。輪本無軸，既聞命矣。然生死之事，眾生所最懼也。云何了生死，令不懼。 祖佛告曰。阿難。了生死者，非離死求生，乃見生死一如。 生死者，輪之兩輞也。生如輪之此輞，死如輪之彼輞。眾生執生懼死，如執此輞懼彼輞。然兩輞同輪，同軸同轉，本是一輪之兩邊。 如息之出入，出非息得，入非息失，出入同息。生死同識之相續，生非識得，死非識失，生死同識。 是故生不迎，死不拒。迎生者，懼其失。拒死者，懼其至。知生死如息之出入，則不迎不拒，任其開闔。 阿難。復次。懼死者，懼「我」之滅也。然我本無生。我既無生，何有滅哉。如空華本無生，何懼其滅。懼死之懼，本於執我。我執空，懼無所依。 是故了生死，非以神通不死，乃以見我本無生。我本無生，則死無所滅。死無所滅，則生死一如。生死一如，則不懼。不懼，則了。 第四章 破妄執・不入輪迴 阿難白佛言。世尊。了生死，既聞命矣。然云何破妄執，不入輪迴。六道之門，現前分明，云何不入。 祖佛告曰。阿難。不入輪迴，非閉其門，乃見門本夢。妄執者，執夢門為實門也。妄執破，則門本夢見，自然不趨入。 六道之門，如夢中之六門。夢中見門，以為實門，趨而入之。醒後知門本夢，雖見六門，不復趨入。 覺者亦爾。覺者見六道之門，了知其夢，故行於門而不入。如醒者行於夢門，行而不入。 阿難。菩薩之不入而常行，行而不入，其義云何。菩薩以大悲故，不捨六道，常行六道之門，度諸眾生。然以覺故，行而不入，如月之在水，水月相現，而月不濕。 是故不入輪迴，有二義。一者，自覺破妄故，不復以夢門為實，不趨入。二者，悲他故，行於夢門而不縛，如月在水。自覺而不住寂，悲他而不入縛，是名破妄執、不入輪迴之菩薩行。 第五章 動乾坤・直入涅槃 阿難白佛言。世尊。不入輪迴，既聞命矣。然涅槃者，云何直入。又動乾坤者，既出輪矣，云何還動世界。 祖佛告曰。阿難。直入者，不待時，不待處，不待死後，當下即是，故名直入。 涅槃者，非輪外別有之地，乃輪息之處。輪息之處，清涼現前，是名涅槃。如行路之息於樹陰，陰非路外，乃路旁之息。涅槃亦爾，非生死外，乃生死之息。 然輪本不曾轉，何有輪息。是故涅槃之息，非息其轉，乃息其「以為轉」之妄。妄息，清涼現前。清涼者，涅槃也。 是故直入涅槃，即當下息其妄執。妄執息處，即涅槃現前處。不待死後，不待他方。念念息妄，念念涅槃。 阿難。動乾坤者，非出輪之後，別起神通以移山倒海。乃出輪者，其心清涼，其悲自然流為漣漪，展轉及於世界。如燈出室，其光自然及於四鄰。出輪者之言行，自然轉人心、移業海。人心移、業海枯，即乾坤動。是故動乾坤，乃涅槃之自然大用，非造作也。 第六章 下篇之案例・渡者之息 爾時會中，有一老渡者，名曰渡。平生撐渡五十年，送人過河，不計其數。聞四句總綱與直入涅槃之說，白佛言。 世尊。我撐渡五十年，知水之性。水不可拒，拒之則覆。水不可迎，迎之則溺。但順其流，撐篙而渡，舟自過河。世尊。我今老矣，死期將至。我於死，當云何。 祖佛告曰。渡。汝之撐渡，即汝之經。死如河，生如岸。眾生懼死，如懼河。拒死，如拒水。迎生，如迎浪。然汝知水不可拒不可迎，但順而渡。死亦爾。不可拒，不可迎，但順而渡。此即了生死。 渡曰。然則渡至何岸。 佛曰。渡。汝撐渡五十年，可曾見有「河之彼岸」為汝所造乎。岸本在，非汝所造。汝但渡，渡畢自然到岸。涅槃之岸，亦本在，非汝所造。汝但順死而渡，渡畢自然到岸。然須知。岸非河外。河之兩岸，皆岸也。生死之兩岸，皆涅槃也。汝在河中撐渡之時，未嘗離岸。以河在兩岸之間故。此即轉輪迴、直入涅槃。 渡聞是言，豁然。曰。世尊。我今知矣。我五十年撐渡，日日在兩岸之間，未嘗離岸，而自以為在河中。我於生死，亦復如是。日日在涅槃之間，未嘗離涅槃，而自以為在生死。此即破妄執。 後數月，渡將終。其時，弟子環侍。渡自知時至，不懼不迎。其識離身之頃，中有之境現前，六光紛陳。寒火之光、飲食之光、暗穴之光、鬥爭之光、人煙之光、園林之光，各各誘之。 渡以平生順水之習，於六光，不拒不迎，不趨不避。但如撐渡之順水，任六光之自來自去。六光無所趨，即無所入。六光既息，唯一清涼之光，本然現前。渡識安住其中，如舟泊岸，如息歸靜。即於是處，直入涅槃，不歷六道。 弟子見其面目熙怡，如泊岸之舟，如息陰之人。皆嘆。其弟子承其渡業，亦以順水不趨之心撐渡，送人過河，一門之風，為之轉。此即動乾坤。 祖佛聞之，告眾曰。渡之一身，四句具足。順而不趨，破妄執也。不懼不迎，了生死也。六光不入，轉輪迴也。弟子承風，動乾坤也。汝等當知，四句非四，一順之心，四句圓具。 第七章 渡者之錄・還問讀者 爾時阿難，及諸大眾，回顧此經三篇之緣。嚴長者以一念悔，轉生人道，破妄執之始也。嚴女以願，助父之緣，動乾坤之微也。爭與弟以出輪，轉一門之乾坤，動乾坤之著也。渡者以順，直入涅槃，四句圓具也。一一之緣，皆證此經之義。 祖佛告曰。阿難。此諸緣者，皆末世之鏡也。嚴之悔，鏡妄執之可破。爭之出，鏡輪迴之可轉。渡之順，鏡涅槃之可入、乾坤之可動。末世眾生，覽此諸鏡，知破可破、轉可轉、入可入、動可動，則不惧死，不縛生。 復次。阿難。囑累末世讀此經者。 讀者。汝今讀此經，至下篇之末。汝當知。修行一途，乃破妄執，了生死，轉輪迴，動乾坤。此四句，非在遠方，在汝當念。 汝一念瞋貪癡起，知其为妄，不隨不壓，即汝之破妄執。汝於生死，不迎不拒，知我本無生，即汝之了生死。汝於六道之門，知門本夢，不趨而入，即汝之轉輪迴。汝於出輪之處，悲心自然及於人，即汝之動乾坤。 讀者。汝今讀至此句，一念不趨，一念清涼，即汝之當下涅槃。而此一念清涼，及於汝之家人、汝之鄰里，即汝之動乾坤。 第八章 下篇偈 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈曰。 修行一途四句綱，破妄了死轉輪動。 破妄執為其因始，了生死為其見明。 轉輪迴為其果證，動乾坤為其用行。 輪本無軸軸無我，我本無生輪何轉。 夢輪夢時見其轉，醒後觀之本無輪。 三空軸輻輞皆空，知輪本空名輪停。 生死如輪之兩輞，兩輞同輪本一如。 如息出入同一致，生不迎兮死不拒。 懼死本於執有我，我執若空懼無依。 了死非以神通力，乃見我本無生滅。 不入輪迴非閉門，乃見六門本夢門。 覺者行夢行不入，如月在水月不濕。 自覺不住悲不縛，是名破妄不入行。 涅槃非輪外別地，乃輪息處清涼現。 息非息轉息妄執，妄息本涼自現前。 念念息妄念涅槃，不待死後不待方。 渡者撐渡五十年，順水不趨成其習。 臨終六光紛陳誘，順而不趨光自息。 清涼本然現前住，如舟泊岸直涅槃。 弟子承風一門轉，四句圓具動乾坤。 嚴悔爭出渡順三，諸鏡照末世不惧。 六道之門在當念，知夢不趨即出輪。 息妄清涼即涅槃，讀者當下自承當。 下篇說究竟，四句攝三篇。 心空輪自停，直入於涅槃。 佛說此經下篇已，阿難及諸比丘、諸菩薩，嚴長者之女、爭及其弟、渡者之弟子等，聞佛所說，有悟輪本無轉者，有了生死者，有發不入輪迴之願者，有直入涅槃之信者，皆大歡喜，信受奉行。 六道輪轉心經・下篇 終 六道輪轉心經・三篇圓滿 唯願末世讀者，讀此三篇已，以四句自繩。破妄執於當念，了生死於不懼，轉輪迴於知夢，動乾坤於悲心。 汝今讀至此最後之句。經已盡，綱已舉。 所餘者，唯汝當下一念。 趨乎，息乎。 趨，即六道。息，即涅槃。 汝之此念，即汝之輪，即汝之門，即汝之岸，即汝之乾坤。 南無本師釋迦牟尼佛。南無六道唯心。南無轉心出輪。南無心空輪停。南無直入涅槃。南無十方三世，一切知夢醒夢、行夢不入、悲動乾坤之，眾生佛。