成熟有情與人間佛教
打給賀，幾百年沒發文了，昨天突然想寫.....
雖然發在這裡應該沒人看，但頭腦被打到就寫了
正文開始前，先分享一段故事，節錄自於藏傳大藏經《佛說聖寶篋經》、漢傳大藏經《佛說文殊師利現寶藏經》，這經文很有趣，是一群人聚在一起討論文殊菩薩，各自說了自己被文殊菩薩「震撼教育」的故事，這一段是迦葉尊者的分享時間
★故事開始
大迦葉尊者說：「我也親見過文殊菩薩的一些神變」
「世尊成佛後不久，當時我也出家沒過多久。世尊在祇陀園給孤獨精舍結夏安居，文殊菩薩也發誓安居夏三月。可是，我們從來沒見過他在佛陀面前和僧眾中作長淨羯摩。」
「三個月結夏安居過去了，他才出現。我問：文殊菩薩，你在夏天這三個月住於何處？」
「文殊菩薩說：我在舍衛城波斯匿王宮中，與王妃、眷屬、婬女一起。」
「我心想：這樣不清淨的人，不可以和清淨僧眾一起作解制。於是我從圍廊出來，為了開除文殊菩薩而擊打犍槌（僧團裡招集眾人的器具）。」
「於是，文殊師利入定於真實顯示一切佛剎的三磨地，只見在十方恆河沙數的佛土中，各各出現一位頭陀功德如大迦葉般的比丘，為開除文殊菩薩而擊起犍槌。」
「世尊問我：迦葉，為什麼擊打犍槌？我也陳述了事情原委」
「世尊整個身體放大光明，對我說：迦葉，你看一下十方世界，於是我放眼望去，見到每個剎土都有一位迦葉比丘在擊打犍槌開除文殊菩薩」
「世尊問：你是開除坐在我面前的這位文殊師利，還是坐在十方佛前的文殊師利呢」
「當時我羞愧難當，想扔掉犍槌，可卻丟不掉，他不斷傳出擊打聲。發生在祇陀園的這一切情景，在十方佛剎中也原原本本不增不減如是顯現。」
「世尊告言：迦葉，佛剎中顯現的文殊師菩薩，都是為了成熟在家有情，而於俗家安住夏三月。儘管他在舍衛城王妃那裡夏安居，可卻令波斯匿王王妃以外的五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女不退轉於無上菩提，又令眾多有情得聲聞道及趨入善趣。」
「於是我問文殊菩薩，是通過什麼方法成熟他們？」
「文殊菩薩說：大迦葉尊者，這些有情並不能依靠講經說法而成熟。有些眾生通過嬉戲而成熟，同樣，也有些依靠娶妻、錢財、制伏、布施、濟貧、示現大莊嚴、種種神變、梵行等各種形相以及恐嚇、粗語、溫柔、饒益等得以成熟。人的心性各有不同，我也因此用不同方式成熟他們，現今成熟的所有眾生，以後通過講經說法就能得以調化。」
「我問：文殊菩薩你依靠這種行為成熟了多少有情？」
「他說：盡一切法界。法界、虛空界與眾生界無二」
--故事終
從以上的故事，我們可以得知，並不是所有的眾生都能夠接受佛法的
一個無法接受佛法的人，因為各種因緣，而轉變成「可以」接受佛法、「可以」透過佛法調伏的過程，就稱為「成熟」。
★人間佛教
前陣子佛光山星雲和尚示現圓寂，把「人間佛教」這個理念再次翻動到人們視野中，人間佛教為近代漢傳佛教的超級顯學，講究入世、走入人群利益眾生，也因此各大道場都辦起慈善事業、各種營隊，其中證嚴法師創立的「慈濟」，更是把慈善這條路走出令全世界都讚嘆的成績。
然而，也有許多佛教徒會評論這樣子的做法簡直是「不務正業」，何以故？
雖然大乘佛教講求利益眾生及發菩提心，但菩提心應該是「為了利益眾生而努力修行達成證悟」，資糧道、加行道、見道的修行人所能利益眾生的能力有很大的差別，證悟後一個呼吸都能利益到無量無邊的眾生，把應該用在修行的時間拿去做慈善，可以說是擺錯重點
比如：《大解脫經》中說「一念在禪定，勝活三千界，滿中一切人。」
禪定一念的功德比起救活三千界所有人的命還重要，因為禪定才能出離輪迴，不受無明生死流轉之苦，生出救渡其他人也出離輪迴的能力，沒有此能力而單純的救活一位輪迴眾生，只是讓它的「下一世」晚一點到來罷了，即是此理。
上述的雙方說法，其實都非常有道理，有「一些」（多數的一些還是少數的一些我不知道，很怕被罵的Me）人間佛教的擁護者把大多數精力都用在做善事上而忽略自身修行，而且沾沾自喜地把這樣的行為理解為精進修行，似有誤會
但！這樣大舉入世的人間佛教難道沒有值得讚歎的嗎？
當然有，答案就是本文主題「成熟有情」
佛法由於教義的關係，更關注於「內心」的狀態，所以不太關注世間的各項活動，也因此，統計顯示地球上佛教徒的人數其實是逐漸減少的，對於那些沒聽過佛教、不了解佛法、甚至對宗教不感興趣的人們，主動的走到他們身邊，給予他們所需要的幫助，能夠讓他們願意停下來聽你說幾句話、願意多花三分鐘理解你的背景，或許，這一個因緣將就此「成熟」了一個眾生
如前所述，芸芸眾生需要「成熟」，然後才是接受佛法、學習佛法，進而證悟
如果你是一位關心佛教未來存續的佛教徒，那就不能忽略這一項成熟有情的工作
以這陣子討論度很高的棒球為例，為什麼日本有那麼多厲害的選手？
因為在日本校園棒球就很興盛，高中甲子園大賽至今已有超過百年的歷史，全日本每年約有4000所高中參加地方大賽，重要的幾場比賽都能吸引上萬名的觀眾，而且還有數以百萬計的觀眾在電視機前觀看比賽轉播，因為有足夠多的棒球人，加上穩健的教育體系，培養出「妖孽」棒球選手的數量也就更多。
同樣的，美國職棒大聯盟每一隊都有自己的「農場」，用來挑選、訓練、栽培從世界各地網羅而來的優秀選手
同理，拋去那些菩薩轉世再來的奇幻傳說，有足夠多的「成熟有情」，那麼才會有更多的「佛教徒」、多一些的「修行者」、多幾位的「證悟者」。
佛法傳承裡修行者是很重要的，能夠清淨無誤地傳承教法，達到證悟的大師更是重要，尤其是末法時期，光是他的存在，就能給許多人帶來信心以及慈悲、智慧，更能凝聚整個傳承的人心，這一切的基礎就是從「成熟有情」為起點
慈濟依照官方資料來看，截至2022年4月，慈善的足跡遍及128個國家，援建學校達246所、義診350餘萬人等等，某個貧困地區根本沒聽過佛教的人民，偶然間聽聞的佛號、或者領了大米而不得不虔誠在佛前的一拜，可能都將成為「成熟」的因緣，從這一點而言，對於佛法以及佛教都極其重要。
在此也分享一則宗薩仁波切與弟子的問答：
記者：基督教在窮人之間發展很快，重要原因之一是基督教為窮人帶來了醫藥和學校。在大乘佛教裏，多年來也有像是一行禪師、聖嚴法師那樣的大德倡導「人間佛教」，台灣的慈濟基金會也是像基督教一樣以積極濟世而聞名的。您怎麼看待「人間佛教」？現代佛教是否應該在出世和濟世間找到平衡？
仁波切：方法（注：佛教術語一般稱為「方便」，指慈悲）絕不應該劫持智慧。如果我們過於重視行動而忘了智慧， 那佛教就只會成為另外一種宗教——那種乖乖好好、很有同情心、慈悲心、愛心的宗教。當然，這一切讓人感覺安慰舒緩，但這不是佛教，這僅僅只是感覺好和舒服而已。我對聖嚴法師十分敬仰，我讀過幾本他的書，單單從他的表達方式和他教導的方式，就可以看出他能將很深的智慧帶入行動當中。這是非常非常重要的。如果「人間佛教」或「涉世佛教」那類濟世的行動能將人們引向智慧，那我完全讚成。
★結論：
1.佛法的修行者也都應該隨喜人間佛教的入世善行，法無好壞，針對好的善行讚嘆、針對不好的尊重並祈願終將變好。
2.人間佛教的實踐者，應該不忘佛法真正的核心在於「實修」，也唯有實修能夠真正廣大地利益眾生。
3.「做善事」難道不能算修行嗎？其實開頭的佛經故事已經給出了提示，這則故事中的主角是文殊菩薩，文殊菩薩代表著智慧。
重點在於所有的「做善事」應該以智慧來攝持，如何有智慧地讓受幫助者得到幫助並且「成熟」；如何將佛法修持融入在善事之中，並且轉化自己的「內心」，這一切都屬於智慧。如同宗薩仁波切前面所說，濟世的行動應該要「引向智慧」。
4.如果沒有足夠的智慧怎麼辦？我認為，那就好好實修、好好聽課，別急著出門幫助眾生，說不定你出門只是添亂罷了。
5.真正的修行人，出世入世只是「外在」的表現，其實內心裡都是遵循著佛法的「智慧」，依照智慧出世、入世、修行、渡眾，說到底毫不衝突。
