第一章 開章明義 此訣以「氣為橋，心為主，無我為歸」為宗。開章明義，先立三綱。 一者，氣為身心之橋。身者粗，心者細。粗細之間，有一物焉，非粗非細，能通粗細，名之曰氣。如橋之連兩岸，氣之連身心。身動則氣動，氣動則心動。心靜則氣靜，氣靜則身靜。是故煉氣者，非獨煉身，亦非獨煉心，乃煉其橋。橋通，則身心合一。 二者，心為主，氣為從。氣如馬，心如騎。騎明則馬順，騎昏則馬亂。是故煉氣之要，在以心領氣，不以力強氣。強氣者，如強馬，必顛。領氣者，如順馬，自至。 三者，無我為歸。煉氣之極，非為身強，非為壽長，非為異能，乃為氣盡還虛，虛盡還心，心盡還無我。無我之處，氣與天地之氣合一，心與宇宙之心合一，是名天人合一，是名回歸本心。 是故此訣，由淺入深。上篇煉其橋，調息、聚氣、運氣是。中篇煉其華，化氣、養氣、通氣是。下篇煉其歸，還虛、合道、無我是。九訣次第，漸修漸悟，終歸無我本心。 有緣眾生，依訣而行，如法而煉。然須切記，氣是舟，心是岸。舟以渡心，渡畢當捨。若執舟為岸，則反為舟所溺。此開章之明義也。 第二章 緣起・雪山苦修之授 如是我聞。一時，世尊未成道時，在雪山，與諸苦行，同修六年。諸苦行者，或日食一麻一麥，或立不坐，或臥於棘。其中復有修閉氣者，閉其出入之息，令息斷絕，以為息斷則心斷，心斷則解脫。 爾時有一苦行，名曰息。修閉氣，閉之既久，面青氣絕，幾至於死。同伴驚救，良久乃蘇。 世尊見之，愍而告曰。汝等閉氣，如以石壓草，草不生長，然根不死，石去草生。閉氣斷息，息雖暫斷，心不斷，石去心起。且閉氣傷身，身傷則心擾，心擾則定失。是求定而反失定，如欲南而北其轅。 息白曰。然則不閉氣，云何調心。 世尊告曰。氣者，心之馬也。閉氣者，如勒馬令死，馬死則騎亦墮。調氣者，如馴馬令順，馬順則騎安。汝當不閉氣，而調氣。調之令細，調之令勻，調之令深。氣細則心細，氣勻則心勻，氣深則心深。氣調之極，息自微細，若存若亡，不假閉而自止。是名調息，不名閉氣。 世尊乃於雪山，為諸苦行，說煉氣之訣，自調息始，至無我終。諸苦行聞之，捨閉氣之傷，行調氣之安，皆得輕安。此煉氣訣之所由起也。 第三章 氣為何物・身心之橋 訣曰。 身如岸之此，心如岸之彼。 兩岸不相通，中有橋名氣。 身動橋亦動，心靜橋亦靜。 欲合身心一，先煉橋名氣。 解曰。氣非呼吸之空氣，亦非離空氣別有。呼吸之空氣，如門。氣者，由門出入之主人也。空氣粗，氣細。借粗之空氣，以調細之氣，如借門以迎主。 氣有三層。一者外氣，即呼吸之空氣，最粗。二者內氣，即身中溫暖流動之能，較細。三者心氣，即心念之動勢，最細。調外氣，則內氣應。調內氣，則心氣應。是故煉氣，自粗入細，自外氣入內氣，自內氣入心氣。 行曰。初學但認外氣。於靜處坐，自然呼吸，不閉不強。但觀出息入息，知其長短冷暖。觀之既熟，外氣自調。外氣調，則覺身中暖流，是內氣初動。內氣動，則覺心念漸寧，是心氣初應。 驗曰。外氣調之驗，息漸微細，不澀不滑。內氣動之驗，手足漸暖，丹田漸溫。心氣應之驗，念漸稀少，心漸澄靜。 戒曰。一戒閉氣強息，如前所誡。二戒貪暖貪熱，覺暖即喜，喜則氣浮。當知暖如途中小景，不駐不留。 緣曰。爾時雪山，有一吹笛者，名曰笛。平生吹笛，知息之用。聞調息之說，白世尊曰。我吹笛，知息長則音遠，息勻則音穩，息深則音圓。然我但知以息吹笛，不知以息調心。 世尊告曰。笛。汝吹笛之息，即調息之師。汝吹笛，息長勻深，而不閉不強。今調息，亦如吹笛，但令息長勻深，不閉不強。不同者，吹笛之息向外，調息之息向內。汝以吹笛之息，反吹於內，即調息也。 笛受教，以吹笛之息，反調於內。行之數旬，其息長勻深，其心寧，其身暖。眾皆言，笛昔以息吹笛，今以息吹心。 第四章 第一訣・調息 訣曰。 出息如吐絲，綿綿不令斷。 入息如歸海，深深不令喘。 不澀復不滑，不促復不緩。 息息知其來，息息知其返。 解曰。調息者，調其出入，令長令勻令深也。出息如吐絲，言其綿長不斷，不令粗促。入息如歸海，言其深沉安緩，不令喘急。不澀不滑，不促不緩，是息之平。息息知其來返，是心之覺。 行曰。其行有四。 一數息。坐定，出息數一，入息數二，從一至十，週而復始。數之既熟，心不散。 二隨息。捨數而隨，隨息出入，知其長短冷暖，了了分明，不加干涉。 三聽息。捨隨而聽，聽息之出入，如聽細雨，如聽微風，了了而聞。 四忘息。聽之既熟，息漸微細，乃至若存若亡，心亦忘息，湛然不動。是調息之極。 驗曰。數息則念少。隨息則息勻。聽息則息細。忘息則心寧，身暖，如春陽之照。 戒曰。一戒強長，強令息長，則喘。當自然漸長。二戒貪忘，貪著忘息之寧，則墮味。當寧而不著。 緣曰。爾時有一織婦，名曰織。平生織布，知經緯之勻。聞調息之說，白世尊曰。我織布，經不勻則布斜，緯不勻則布皺。今調息，息不勻則心斜，息不勻則心皺乎。 世尊笑曰。然。息者，心之經緯也。汝織布勻其經緯，即調息之師。汝以織布之勻，勻其息，即調息也。 織受教，以織布之勻，勻其息。行之數月，其息勻，其心寧。眾皆言，織昔勻其布，今勻其息。 第五章 第二訣・聚氣 訣曰。 氣如百川水，心如下谷海。 不追亦不拒，息息自來匯。 丹田如暖土，積溫芽自培。 勿助亦勿忘，靜靜養其胎。 解曰。聚氣者，聚散亂之氣，歸於丹田也。眾生之氣，散於四肢百骸，散於耳目口鼻，如百川之散流。聚之者，如導百川歸海。丹田者，臍下三寸，氣之海也，氣之庫也。 然聚之之道，不在追，不在拒。追則氣散，拒則氣緊。但令心下於丹田，如海之處下，則百川自歸。如訣所云，不追不拒，息息自匯。 行曰。其行有三。 一意守。於調息得寧之後，以意輕輕，注於丹田。如日照地，不強不迫。 二息歸。隨每一入息，觀氣隨息，下沉丹田。如雨之歸土，如雪之歸山。 三溫養。氣歸丹田，覺其漸暖。暖則不助，不助則不燥。但溫溫養之，如母之抱卵，勿助勿忘。 驗曰。初則丹田漸暖，如懷暖玉。次則暖漸充，如春日之照腹。次則氣漸滿，丹田覺其充實，如囊之滿。 戒曰。一戒助火，貪暖而助之，則丹田燥，如火之過薪。當勿助。二戒死守，守之過緊，則氣滯。當輕守，如照不如抓。 緣曰。爾時有一農人，名曰農。平生種田，知積溫之理。聞聚氣之說，白世尊曰。我種田，春積溫，土暖則芽生。我若日日扒土看芽，芽反死。我若不管，芽不生。唯積溫而勿扒，芽自生。今聚氣，亦如是乎。 世尊曰。然。丹田如土，氣如芽。溫養如積溫。扒土看芽，如助火死守。積溫勿扒，如勿助勿忘。汝種田之理，即聚氣之理。 農受教，以種田之積溫，養其丹田。行之數月，丹田暖而充。眾皆言，農昔積溫養芽，今積溫養氣。 第六章 第三訣・運氣 訣曰。 氣滿自須行，如水滿自流。 沿脊如升泉，過頂如雨收。 任督如環轉，周天如月周。 以心領其氣，勿以力強求。 解曰。運氣者，氣聚既滿，導之運行，通其經絡也。氣不滿，不可強運，如渠無水，強推無益。氣滿，則自欲行，如滿渠之水，導之即流。 其路者，自丹田，下過會陰，沿脊而上，過頂，復自頂，沿面而下，過胸，歸於丹田。一周既畢，是名小周天。如環之無端，如月之周天。 然運之之道，在以心領，不以力強。心領者，意到氣到，如騎之領馬。力強者，以意硬推，如強馬，必滯必顛。 行曰。其行有三。 一候滿。聚氣既久，丹田氣滿，覺其自動，如滿渠之欲流。此時乃可運。未滿不運。 二領行。以意輕輕，領氣自丹田，下過會陰，沿脊而上。意輕如羽，氣隨如流。過頂，復領之沿面而下，過胸，歸丹田。一周既畢，復領二周。初但三周，漸增至九周、十二周。 三歸養。運畢，復意守丹田，溫養之，如運畢之馬，歸廐而養。 驗曰。初則運時覺脊暖，如湯之升。次則過頂覺清，如雨之收。次則周天既通，運時無滯，如環之轉，一身輕安。 戒曰。一戒強運，氣未滿而強運，如無水推渠，必滯必病。當候滿。二戒貪轉，貪周天之樂，轉之過多，則氣浮。當適度，運畢歸養。三戒驚懼，運時或身動或見光，不懼，知是氣行之相，安然任之。 緣曰。爾時有一水夫，名曰水。平生挑水，知導水之理。聞運氣之說，白世尊曰。我導水灌田，水滿乃導，水不滿導之無益。導之以溝，水自順流。我但開其溝，不強推其水。今運氣，亦如是乎。 世尊曰。然。丹田如水庫，氣如水。經絡如溝。候滿乃導，以意開溝，氣自順流。汝導水之理，即運氣之理。 水受教，以導水之理，運其氣。候滿乃運，以意開溝。行之數月，周天漸通。眾皆言，水昔導水灌田，今導氣灌身。 第七章 以心領氣・心氣合一 訣曰。 氣馬心為騎，騎明馬自順。 不強亦不昏，領之如春風。 心靜氣自靜，心專氣自專。 心氣合為一，橋成兩岸通。 解曰。前三訣，調息以入門，聚氣以立庫，運氣以通橋。然三者之主，皆心也。調息之心覺，聚氣之心下，運氣之心領，無一離心。是故煉氣之要，終在以心領氣。 心領之要，在明而不強，在專而不昏。明則知氣之來去，不迷。不強則不滯。專則氣聚，不昏則不墮。 行之既久，心與氣，漸合為一。氣之動，即心之動。心之靜，即氣之靜。心氣合一，則身心之橋成。橋成，則身隨心轉，心隨身安，身心一如。 驗曰。心氣合一之驗，運氣之時，不覺有意領之勞，氣自隨心，如影隨形。坐時，身輕安，心澄明，內外一如。 戒曰。一戒心強，心強領氣，則氣緊。當領如春風，不強。二戒心昏，心昏則氣散，或墮昏沉。當明覺。 緣曰。爾時有一馴馬者，名曰馬。平生馴馬，知領馬之理。聞以心領氣，白世尊曰。我馴馬，強拉則馬逆，昏睡則馬逸。唯明而不強，專而不昏，領之如伴，馬乃順。今領氣，亦如是乎。 世尊曰。然。氣者，汝之馬也。心者，汝之騎也。汝馴馬之領，即領氣之領。明而不強，專而不昏，氣馬自順。 馬受教，以馴馬之領，領其氣。行之數月，氣馬溫順，心氣合一。眾皆言，馬昔馴馬，今馴氣。 第八章 煉氣偏差・魔事初辨 訣曰。 煉氣有三偏，強貪與懼驚。 強則氣必滯，貪則氣必浮。 懼則氣必亂，驚則氣必奔。 三不不強貪，不懼魔自平。 解曰。煉氣之偏差，其要有三。 一強偏。強閉氣，強長息，強運氣，皆強也。強則氣滯，滯則病。對治，知氣如馬，順領不強。 二貪偏。貪暖，貪熱，貪周天之樂，貪光景，皆貪也。貪則氣浮，浮則散。對治，知暖樂光景，皆途中小景，不駐不留。 三懼驚偏。運氣時，身或動，或熱，或見光，或聞聲，懼之驚之，則氣亂氣奔。對治，知此皆氣行之相，如途中之風雨，安然任之，不懼不驚。 總對治，三不，不強、不貪、不懼。凡煉氣之驗之相，一律不強不貪不懼，但歸調息，但歸心靜。如是，偏自平，魔自消。 緣曰。爾時有一行者，運氣時，忽覺丹田大熱，如懷火球，生貪，欲其更熱，乃強領之。熱過則燥，燥則口瘡心煩，氣不復歸。乃懊惱。 世尊告曰。汝之熱，氣行之相也。汝貪而強之，如添薪過火，火反熾而傷。當知熱如春陽，溫則養，過則燥。不貪不強，溫溫任之，熱自調。 行者悔，不貪不強，溫溫任之。久之，熱自調，氣自歸。眾皆以行者為鑑。 第九章 上篇總訣 爾時世尊，欲總上篇三訣，復說總訣曰。 調息如吐絲，長勻深不強。 聚氣如百川，歸海勿助忘。 運氣如滿渠，候滿領以心。 三訣橋漸成，身心合一如。 氣馬心為騎，明專不強昏。 三偏強貪懼，三不魔自平。 上篇煉其橋，橋通兩岸合。 中篇煉其華，化養通更深。 下篇煉其歸，還虛合道心。 九訣次第行，終歸無我真。 說此訣已，雪山諸苦行、吹笛笛、織婦織、農人農、水夫水、馴馬馬、及閉氣息等，聞此煉氣訣，有得息調者，有得氣聚者，有得氣運者，有過強貪懼偏者，皆大歡喜，捨閉氣之傷，行調氣之安，信受奉行。 南無本師釋迦牟尼佛。南無雪山苦行。南無煉氣歸心。