第一章 重問化養 爾時雪山，有一苦行，名曰息。於上篇三訣，已得息調、氣聚、氣運，橋成身安。復白世尊曰。 世尊。橋既成矣，氣既通矣。然氣聚而運，運而復散，如挑水入缸，挑滿復漏。云何令氣不散，轉而昇華，深入禪定。唯願世尊，說化養通三訣。 世尊告曰。善哉息。汝問氣如挑水入缸，滿而復漏。吾今告汝。上篇之聚運，如挑水入缸。中篇之化養，如以缸之水，煮飯養人。挑水非究竟，煮飯養人，乃究竟。 氣聚而不化，則氣猶是氣，身猶是身，兩不相入，故滿而復漏。氣化而養，則氣入於身，身入於氣，氣身相入，如飯養人，人飯合一，不復漏失。是故中篇三訣，化氣以昇華，養氣以入深，通氣以合空。 第二章 氣已調・當須化 訣曰。 調氣如收稻，聚氣如積穀。 積穀不舂煮，穀終不養人。 化氣如舂煮，煮飯乃養身。 氣化而為光，光養乃入深。 解曰。化氣者，化粗氣為細氣，化氣為光，化氣為神也。上篇之氣，猶是身中之氣，粗而有形。化之者，如舂穀去殼，如煮米為飯。殼去米現，飯熟人食。粗化細現，光生神養。 何以氣可化為光。氣之細者，本近於光。如冰之細者為水，水之細者為氣，氣之細者為光。冰水氣光，一物之四態。煉之使細，則冰化為水，水化為氣，氣化為光。是故化氣，即煉氣使細，細極化光。 行曰。其行有三。 一溫化。於運氣歸養之後，意守丹田，溫溫養之。養之既久，丹田之暖，漸化為一種明淨之溫，不燥不濁，如春陽之溫。是氣初化。 二光化。溫化既熟，於定中，觀丹田之溫，漸明漸亮，化為一點光，如豆之燈。觀此光，不迎不拒，但任其自明。明之既久，光漸充，自丹田，漸照一身。 三神化。光化既熟，光照一身，一身之氣，皆化為光。光與心合，心亦明淨。是氣化為光，光養於神。是名神化。 驗曰。溫化之驗，暖不燥濁，明淨如春陽。光化之驗，定中丹田有明點，漸照一身，身覺明輕。神化之驗，心明淨，念清澄，如秋空之月。 戒曰。一戒迎光，見光即喜，迎而貪之，則光浮。當不迎。二戒造光，不見光而強想造光，則幻。當任其自明，不造。 緣曰。爾時有一炊者，名曰炊。平生炊飯，知米之化。聞化氣之說，白世尊曰。我炊飯，知米不煮，終不養人。煮之火候，不可不及，不可太過。不及則生，太過則焦。今化氣，亦如是乎。 世尊曰。然。氣者，汝之米也。化者，汝之煮也。溫養如火候。不及則氣不化，太過則氣燥。勿助勿忘，溫溫煮之，氣自化飯，養汝身心。 炊受教，以炊飯之火候，化其氣。行之數月，其氣化為明淨之溫，漸生光。眾皆言，炊昔煮米養人，今煮氣養神。 第三章 第五訣・養氣 訣曰。 化氣當須養，如母之抱兒。 藏之於骨髓，深深不令馳。 養氣入於禪，禪深氣自彌。 不馳復不散，靜靜養其真。 解曰。養氣者，養已化之氣，藏之養之，令入於深也。化氣如得飯，養氣如食飯而養身。飯不食，不養人。氣不養，不入深。 養之之道，在藏，在深。藏之者，不令馳於外，不令散於末。深之者，令入於骨髓，入於臟腑，入於命門。如母抱兒，深護不馳。 養之既深，氣入於禪。禪者，心之深定也。氣深則心深，心深則禪深。氣與禪，互相入，互相深。是名養氣入禪。 行曰。其行有三。 一藏養。於光化之後，不令光馳於外，但令光內照，藏於丹田，漸入於脊，入於骨髓。如光之入水，漸深漸藏。 二深養。藏之既熟，於定中，覺氣光漸深，自皮而肉，自肉而臟，自臟而骨，自骨而髓。層層深入，如根之入土。 三禪養。深養既熟，氣深心深，入於禪定。於禪中，氣與心，俱深俱靜，如深海之無波。是名養氣入禪。 驗曰。藏養之驗，光不外馳，內照清明。深養之驗，骨髓漸暖，臟腑漸和，身覺充實。禪養之驗，入定漸深，息漸微細，乃至若存若亡，心湛然不動。 戒曰。一戒馳養，養而馳於外，炫其光，用其氣，則漏。當藏。二戒壓養，強壓氣令深，則滯。當任其自深，如根自入土。 緣曰。爾時有一園者，名曰園。平生種樹，知養根之理。聞養氣之說，白世尊曰。我種樹，知樹之養，在根。根深則樹茂。我但培其土，潤其根，不拔其樹令深。根自入土，自深。今養氣，亦如是乎。 世尊曰。然。氣者，汝之樹也。骨髓者，汝之土也。養氣如培土潤根。不拔不壓，任根自入，任氣自深。 園受教，以種樹之養根，養其氣。行之數月，其氣深藏，入於骨髓，入於禪定。眾皆言，園昔養樹根，今養氣根。 第四章 第六訣・通氣 訣曰。 養氣當須通，如根之透土。 透身透毛孔，透氣透太虛。 天地為一氣，往來如潮汐。 通竟無內外，天人自合一。 解曰。通氣者，通已養之氣，令透身透空，合於天地之氣也。養氣如積水於湖，通氣如開湖通江，江湖相入，湖水與江水，合為一水。 身中之氣，養之既深，當通之令透。透者，自內而外，透皮透毛孔。自外而內，透天地之氣，入於身。內外相透，身氣與天地氣，往來如潮汐，是名通氣。 通之極，身之界漸泯，內氣外氣，不分彼此。此時，身如虛空，氣如虛空之風，來去無礙。是名天人合一之初。 行曰。其行有三。 一透身。於深養之後，覺氣光自內，漸透於外。透肉透皮透毛孔，如光之透紗，如霧之透林。觀之既熟，身覺通透。 二透空。透身既熟，覺身外之天地氣，自毛孔，漸入於身。如風之入窗，如潮之入港。內出外入，往來如潮汐。 三合一。透空既熟，內氣外氣，往來無礙，不分彼此。身之界漸泯，覺身如虛空，氣如風。此時，不覺有身之內，不覺有天地之外，內外一如。是名天人合一之初。 驗曰。透身之驗，身覺通透，如琉璃，如紗。透空之驗，毛孔覺其開闔，與天地氣，往來如潮汐。合一之驗，身界漸泯，內外一如，覺身如虛空，廣大無邊。 戒曰。一戒懼泯，覺身界泯，生懼，懼我之無，則退。當知身界泯，非我滅，乃執鬆。不懼。二戒貪廣，貪合一之廣大，貪而執之，則浮。當不貪。 緣曰。爾時有一竹者，名曰竹。平生伐竹，知竹之通。聞通氣之說，白世尊曰。我伐竹，知竹之節，中虛而通。竹之通，自根至梢，一氣貫之。竹之虛，故能通。若竹實，則不通。今通氣，亦須虛乎。 世尊曰。然。身如竹。執如實。執實則不通，執虛則通。汝之伐竹，知虛乃通，即通氣之師。虛汝之執，如竹之虛，則氣自通，自根至梢，自身至空，一氣貫之。 竹受教，以竹之虛，虛其執，通其氣。行之數月，身覺通透，與天地氣，往來如潮汐。眾皆言，竹昔知竹之通，今知身之通。 第五章 氣與禪・深入四禪 訣曰。 氣靜心自靜，心靜禪自深。 初禪息如綿，二禪喜自生。 三禪樂遍滿，四禪息自停。 氣禪互相入，步步入於深。 解曰。養氣通氣既行，禪定自深。氣與禪，本互相入。氣細則心細，心細則禪深。禪深則氣更細，更細則更入。如是展轉，入於四禪。 初禪。息如綿，若存若亡。身輕安，心澄靜，有覺有觀，離欲之喜，初生。 二禪。覺觀既息，內淨一心。定生之喜，自內而發，如泉之湧。 三禪。喜既息，妙樂遍滿。樂者，非外之樂，乃氣樂，遍一身，如春水之浸。 四禪。樂既捨，不苦不樂，捨念清淨。息自停，若存若亡，乃至不覺。心湛然，如無波之海。 此四禪，皆以氣之細，而得入。氣細一分，禪深一分。是故煉氣，即入禪之梯。 驗曰。入初禪，息綿身安。入二禪，喜湧。入三禪，樂遍。入四禪，息停心淨，如無波海。 戒曰。一戒住喜樂，住二禪之喜，三禪之樂，不肯進，是住喜樂魔。當知喜樂如途中小憩，不駐。二戒懼息停，四禪息停，懼我之息斷，則退。當知息停非死，乃氣細極，不懼。 緣曰。爾時雪山，苦行息，於養通既行，入於初禪，覺息綿身安，生喜，住之，不肯進。 世尊告曰。息。汝住初禪之喜，如行路之人，見路旁小亭，入而憩之，憩而樂之，不肯復行。亭非不好，然亭非家。汝當捨亭復行，入二禪三禪四禪，乃至還虛。 息聞是言，捨初禪之喜，復行。漸入二禪三禪四禪。眾皆以息為鑑，知禪喜如亭，不駐。 第六章 透身合空・天人合一之初 訣曰。 身如一片紗，氣如紗外風。 風透紗無礙，紗隨風自融。 身融於天地，氣融於太虛。 合一非身滅，執鬆界自空。 解曰。通氣之極，身與天地，初合其一。然須明合一之義，免生懼誤。 合一者，非身滅而入於空，乃身之界執，鬆而自空。如紗之於風，紗本不礙風，以執紗為實，遂覺礙。執鬆，則紗隨風融，不覺有紗之礙。身亦爾，身本不礙天地氣，以執身為實，遂覺礙。執鬆，則身隨氣融，不覺有身之礙。 是故合一，非滅身，乃鬆執。執鬆界空，界空合一。身猶在，而界已空。如紗猶在，而礙已無。 行曰。於透空既熟，不復觀身之內，不復觀天地之外，但觀內外之氣，往來一如。觀之既熟，身界之執，漸鬆。鬆之極，忽覺身如紗，如霧，如虛空。此時，不懼不貪，安然任之。是名天人合一之初。 驗曰。合一之初，覺身廣大，如虛空。覺氣往來，如風。覺內外一如，無復隔礙。而心澄明，不懼不貪。 戒曰。一戒懼無身，覺身如虛空，懼我之無，則退。當知無身者，無執身，非無此身。不懼。二戒貪廣大，貪合一之廣大，自以為聖，則慢。當知廣大如途中之景，不駐不慢。 第七章 中篇偏差・深魔初辨 訣曰。 中篇有三魔，光空與廣大。 貪光光必浮，懼空空必退。 慢廣廣必散，三不魔自謝。 不貪不懼慢，步步入於深。 解曰。中篇之魔，較上篇深。其要有三。 一光魔。化氣生光，貪其光，炫其光，是光魔。對治，知光如月映水，水靜月現，不貪不炫。 二空魔。通氣合空，覺身如空，懼其空，或住其空，是空魔。對治，知空非斷滅，乃執鬆。不懼不住。 三廣魔。合一廣大，慢其廣大，自以為聖，是廣魔。對治，知廣大如虛空之本然，非我之能，不慢。 總對治，三不，不貪、不懼、不慢。凡中篇之驗之相，光也空也廣也，一律不貪不懼不慢，但歸調息，但歸心靜，但向還虛。如是，魔無所乘。 緣曰。爾時有一行者，通氣合空，覺身廣大，生慢，語人曰。我已與天地合一，我已聖矣。其慢既生，定漸失，廣大不復現，乃懊惱。 世尊告曰。汝之廣大，天地之本然，非汝之能。如魚在海，海之廣大，非魚之能。汝以海之廣大，為己之能，是魚之慢海也。當知廣大如海，汝如魚，但游之，不慢之。 行者悔，不復慢。久之，其定轉深，廣大復現，而不復慢，但游之。 第八章 中篇總訣 爾時世尊，欲總中篇三訣，復說總訣曰。 化氣如舂煮，煮飯乃養人。 溫光神三化，氣化為光明。 養氣如抱兒，藏深不令馳。 養氣入於禪，禪深氣自彌。 通氣如透土，根透土自通。 透身透毛孔，透空合太虛。 氣禪互相入，四禪步步深。 初綿二喜湧，三樂四息停。 合一非身滅，執鬆界自空。 身如紗外風，風透紗自融。 三魔光空廣，三不魔自謝。 中篇煉其華，華茂根自深。 下篇煉其歸，還虛合道心。 說此訣已，雪山諸苦行、炊者炊、園者園、竹者竹、及苦行息等，聞此煉氣訣中篇，有得氣化光者，有得養入禪者，有得通合空者，有過光空廣魔者，皆大歡喜，信受奉行。 南無本師釋迦牟尼佛。南無雪山苦行。南無煉氣歸心。