慾望的起源及慾望如何催生出痛苦與情緒,即其影響個體身心及整體社會風氣之因果。

2019年8月2日 13:32
前情提要
慾望(包含性慾、男女情慾、物質財慾)所關係的並不只是個人的生理,也牽涉到心理層面並連帶影響整體社會風氣。 人的情緒來自於想得到或保有人事物慾望的滿足與否。 當人獲得想要的人事物時,則生爽快、興奮、開心、喜悅的情緒。 但當人失去或得不到想要的人事物時,則生痛苦、煩悶、暴躁、驕縱、分神、散漫、貪婪、瞋恨、忌妒、癡迷、執著、猜疑、爭鬥、殺害等惡心 而從恐龍時代至今,多數生物多在原始腦生存繁衍的程式設定下,受慾望與情緒支配操縱了億萬年,受到生理機制的限制、作用與影響,終日爭鬥、交配、搶食,至死不知所以。 直到人類的出現,這一切才有了轉機。 慾望與情緒來自於腦部邊緣系統(杏仁體、海馬迴)受到刺激時,傳令下視丘分泌激素與荷爾蒙所產生的生理反應。 而邊緣系統的原始程式設定,就是最大化滿足個體生存繁衍的各項條件。 所以一切的慾望與情緒,皆來自於腦部(邊緣系統)生存繁衍機制的先天設定。 如果想要獲得身心的自由,長恆的喜悅自在與滿足,掌握、了解邊緣系統的程式設計內容,與管理、選擇輸入什麼指令到這套系統中,就可以左右此系統產生的運算結果。 也就掌握了一切慾望、情緒的秘密。 可以旁觀、俯視的角度來照見觀察它的運作,而不在同過往億萬年來的多數生物,沉浸其中,受其操控左右。 真正的做回自己,也真正的獲得自由。 人腦因為同時擁有所有動物幾乎都有的原始腦(主管生存繁衍、慾望、情緒)與特化後傲視自然界一切生物的腦皮層(人類理智、慈悲、智慧、堅毅、忍耐、自持力量的根源)。 所以面對一件事物時往往會產生兩種(甚至兩種以上)不同性質(可能彼此矛盾衝突)的念頭。 一種由邊緣系統產出,純粹追求物質、享樂、情慾等各種為滿足生存繁衍機制所延伸的慾望,及為驅動個體去爭鬥、捍衛、奪取、搶佔各項可滿足自身生存繁衍人、事、物的情緒(喜、怒、哀、樂、憂、悲、恐、驚)。 另一種則由佔據人類大腦80%,也是人類特化後傲視自然界所有生物並成為萬物之靈的關鍵,即「腦皮質」。他是人類「慈」、「智」能力的根源,亦由此產生「愛」。 「慈」,即慈悲。主源於腦葉各部中的「前扣帶皮質」,擁有分析他人情緒、痛苦、需求,並同心感受的能力,體現出人飢己飢、人溺己溺、將心比心、幾所不欲勿施於人、以己之所長助人之不足之精神與表現。此為人類社會充滿愛、祥和與和平之核心關鍵。 「智」,即智慧。源自腦葉各部中的「額葉部」,具有思考、整合、判斷、模擬、預想的能力,而腦葉各部中另一關鍵的組成「聶葉」則具有記憶事物的能力,當人類透過學習、生活經歷吸收各項經驗與知識後,這些資訊、體會與感受都會儲存在聶葉及海馬迴中,成為所謂的「記憶」。 而記憶它就像材料、種子,是額葉部用來判斷所有資訊性質的對照依據。 當人類生活中一切資訊,透過六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)感官接受,並轉換成訊號傳至大腦後,將同時分送予邊緣系統(主管生死機制,即生存繁衍慾望、情緒),與腦皮質(額葉部),此時額葉部會將新接受到的訊息與聶葉及海馬迴中所儲存的記憶進行比對、分析,以快速了解其性質,並快速生成對應狀況的反應與規劃。 使人類的知識、經驗能不斷深化累積,成為智慧。用以判斷是非對錯、用以預想事物的可能結果、用以判斷行為對自身與他人的影響、用以反省過去所犯過錯、用以明白萬物的因果,因此得以不斷成長、精進、蛻變會、昇華,擁有同時顧及自身所需又不傷害他人與群體環境,甚至能幫助自身與他人改善問題、解決痛苦的能力,此即智慧。 慈悲與智慧是腦皮層基礎功能的顯現,持續透過靜定、冥想、禪定來專注聚焦,可以慢慢活化腦皮質,展現出更強大的功能。 甚至可以出離、擺脫、解放、關閉邊緣系統生死(生存繁衍)機制的操控、影響與束縛,達到真正的靜定、自在、滿足、喜樂、清明、安然與自由。 當人處在此種心境狀態與境界之時,會感到由心而生源源不絕的喜樂、清靜、感激、大無畏無所煩惱、無所罣礙、無所牽絆、無所慾求、無所憂慮的真心,此才是人人最初皆擁有的本心自性,此狀態亦即我們老祖先們所說的無慾則綱、無求乃樂、大智若愚、反璞歸真的境界。 想獲得喜悅、自在、安然、無所憂慮、無所驚懼、無所擔憂的自由心境,首先要先學會「靜心」,先避免吸收、生成的資訊刺激邊緣系統,後經練習掌握相關機制後,可進一步面對生存繁衍得失、利弊資訊時,亦不刺激邊緣系統起慾、情緒、惡心。 若不斷刺激邊緣系統的生死(生存繁衍)機制,滋生無盡慾望與情緒,使情慾(情緒與慾望)越來越膨脹,妳要想在控制、壓制或消除它,或想不被其操控影響,難!難!難!! 情緒與惡心,都是人類在無知的狀態下,自己不斷刺激邊緣系統,所餵養出來的。 那要如何練心,如何靜心,如何淨心、如何進心、如何近心,有一位教授已經研究出方法了。 這是他發表的論文內容,請參閱,練習貫徹、執行。 論文內容 大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。 大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。 夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。 男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。 清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。 夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。 若能常遣其欲而心自靜。澄其心。而神自清。 自然六欲不生。三毒消滅。所以不能者。為心未澄。 欲未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。 外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。 三者既悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。 所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。 寂無所寂。欲豈能生。欲既不生。即是真靜。 真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。 如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。 雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。 能悟之者。可傳聖道。 老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。 執著之者。不名道德。眾生所以不得真道者。 為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。 即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。 即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。 流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。 悟者自得。得悟道者。常清靜矣。 具體人類在邊緣系統操控下,不斷追逐無止盡的慾望,並受到生活中為推銷商品、獲得利益的影視、雜誌、漫畫、視頻、文章刺激影響,滋長購買慾、物質慾、情慾,使慾望情緒的怪獸不斷增生繁殖延伸無盡惡心,最後產生了什麼結果呢? 打開電視新聞,一切的傷害、自傷、偷、拐、搶、騙、詐、淫、賭、毒,許多身心疾病,皆因此因果程序而來。 透過下方連結了解人性,也就了解了大半的人生👇 人性心理學 - Dcard
------ b4,對於不明書籍、經典真義,只知盲目拜拜、迷信的人來說,只懂得把經(古人研究發表的書籍、論文)拿來唸、誦、背,但卻從未嘗試理解其中的意義。 「經」只是古人對於某些偉大的研究家、學者,所編著流傳的典籍、書籍、論文的一種「稱呼」,其本質與研究論文無異,都是傳遞經驗與知識,而這些著作的產製者都是相關領域的研究家、教授。 對於我稱老子又或李耳為我的老師、教授,並稱其學派流傳的相關著作為其畢生研究所發表的論文,請問何錯之有? 妳若覺得我的說法是硬拗,那是因為你把老子當「神」而非教育研究傳播者,把它為傳遞知識的著作當用來背誦的「經」,而非傳遞知識的著作、論文,如此因體悟不同而產生的差異。 至於妳所言‘’之後還修改文章在你打的經文中加了老君曰,補字不要只補一半啦,開頭也有老君曰喔。‘’則是妳因記憶認知錯誤而產生背離事實的言論,因此段李耳學派所發表的論文內容,我沒時間自己打,故由網路直接複製,一開始即有老君曰,除了開頭為了讓人好奇是誰寫了這些論文內容,而動念去查證進而有機會吸收更多相關知識、智慧而刻意去掉老君曰外(避免破梗),其他一個字都沒加也沒減。 ‘’當初直接標明是道教的《太上老君說常清靜經》不就好了,扯什麼教授論文‘’ 他可以稱為《太上老君說常清靜經》也可以稱為老子、李耳學派所發表的論文。上述兩種說法都沒有錯,如何表達但看個人目的與希望達到的效果。 妳所謂“不同時代有不同的名詞和稱謂” 那稱《太上老君說常清靜經》為老子、李耳學派所發表的論文又有和何錯呢?這段妳是不是在打臉妳自己? 妳所謂“不同名稱稱謂,意涵未必與今等同,不用強詞奪理自圓其說,標新立異不會顯得比較有道理。”明顯是自相矛盾的說法,如名稱稱謂不同,意涵也不同,那於本質上就是根本不同的兩件事物。而此處將《太上老君說常清靜經》,成為老子、李耳學派所發表的論文,此本就是事實,只是換一種說法而已,若一個人無法理解其中真義,亦不去了解相關文章的意思,而只一昧糾結於著作稱謂,那實在太過可惜!若在經我說明後,自知過往是自己理解不足,但卻又礙於面子惡意捏造扭曲事實來攻擊…… 如此,除顯現自己仍受生存繁衍機制操控而生爭鬥惡心外,亦說明《太上老君說常清靜經》這部李耳學派為傳遞研究發現相關知識的著作,只是被妳拿來當做背誦的「工具」,而非傳遞知識的著作、論文。
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B3 很會轉彎耶你,去年看到的時候分明只把清靜經寫成是什麼某教授發表的論文,連經名都沒打,現在又硬拗。之後還修改文章在你打的經文中加了老君曰,補字不要只補一半啦,開頭也有老君曰喔。當初直接標明是道教的《太上老君說常清靜經》不就好了,扯什麼教授論文。不同時代有不同的名詞和稱謂,意涵未必與今等同,不用強詞奪理自圓其說,標新立異不會顯得比較有道理。
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臺北醫學大學
正因為無明才會有所煩惱
清靜經是收入正統道藏的玄門經典,什麼時候變成某教授研究出來發表的論文了?
B2 刻意等待許久才回覆,是想讓妳練習自行思考、從生活經歷中反思、領悟。 自古中外研究人性、身心健康、社會群體與自然環境相互共生關係的偉大專家、學者們,在通盤了解人類的身心機制與其和環境交互作用後所產生的影響與因果後,將其研究的發現、論點、方法、建議,透過言傳、文字記述、整理、分類後完成許多著作。 那些著作蘊含著龐大的智慧與能量,但唯有通過了解、吸收、學習、行動、實踐、貫徹、發揚,才能真正讓這些智慧與能量產生影響與價值。 這些偉大的研究著作成果,在古時稱做「經典」,在現代稱做「論文」。 而生成這些偉大著作的「人」,都是全體眾生共同的「教授」與「導師」。 如同「釋迦摩尼佛」,是指對其在研究「人生」這門領域擁有非凡見識、至高境界與貢獻的尊稱,其他尊稱另有:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,在現代的說法就是榮譽博士、創始學派教授、首席專家、大學者、老師、尊師。 他們費盡心力完成著作經典(研究論文)並發表傳世的心願與目的,並不只是要人們去「背誦」、「唱念」而已,更不是要人們去「膜拜」、「祈求」它,而是祈願大家能吸收著作經典(研究論文)中的研究發現、執行方法、建議論點,並貫徹使用於生命中。 此才是延續其精神、心念(願)的唯一最佳方法。 即以心印心,心心相印,精神永傳,無窮無盡。 金剛經云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」,又說:「若見諸相非相即見如來。」後說:「是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。」此與太上老君說常清靜經中所談述之「真道」如出一轍,亦與聖經、可蘭經中所提之身心境界,即進入境界的方式、要點、禁忌皆同心一意。 -------------- 仙、佛、菩薩、天主、阿拉都說:別求它,應求自己。我們願「教」你,願以生命一切機緣渡你,但願你體心、印心,但願你學習、貫徹、隨心、隨行。 - Dcard
B3 很會轉彎耶你,去年看到的時候分明只把清靜經寫成是什麼某教授發表的論文,連經名都沒打,現在又硬拗。之後還修改文章在你打的經文中加了老君曰,補字不要只補一半啦,開頭也有老君曰喔。當初直接標明是道教的《太上老君說常清靜經》不就好了,扯什麼教授論文。不同時代有不同的名詞和稱謂,意涵未必與今等同,不用強詞奪理自圓其說,標新立異不會顯得比較有道理。
B4 需要轉彎的是妳的思維與理解,「經」、「教」的意義此篇已表達的很清楚。
B5 答非所問 ———————— 看你文章和說詞就知道是哪個自以為是的教派了,原來如此,難怪要模糊其詞。真是浪費時間認真回你。
B6 對世間一切事物 必需知其然,也知其所以然 「經典」就是一本著作,就如同世間所有著作一樣,都是經由人類研究、分析、歸納、彙整、編譯所創造出來的。 而完成上述主要工作大綱,成功發表可廣泛對應驗證世間相關問題論作,並建立一套完整教育、教學體制的人,就是「教」的創始人。 這些創始人都是人類,也都有一般的名字,只是後人因感召其德行、功勛與成就而灌予其神、佛等尊稱,以彰顯其非凡的品行、心性、精神與言行。 本質上其都是「人類身心機制行為對應社會發展」的學者、研究者、教育家,此與現今各領域的學者、研究者、教育家無異。 師者,傳道授業解惑也。 教授,即「教學」、「授業者」之意。 「道德經」也是經由這些學者、教授、研究者、教育家所書寫、編撰、整理、發表的作品,就是一部偉大的「論文著作」。 妳將重點不斷糾結於書名或文章收入於哪裡什麼玄門正統,卻忽略了這本「論作」撰寫、整理、編譯、發表的目的,還是為了教授、傳達、分享該門教育研究創立者的發現、理論與知識,進而傳承經驗與智慧,圓滿「教育」(教學、培育)。
B6 對許多不明「宗教」本義的人來說「宗教」=「教派」 好似就是一種一堆人群聚再一起祈求、膜拜、念誦、搞儀式的團體。 但其實「宗」指的是「祖宗」、「前人」、「聖賢」,而「教」指的是「教學(授)」、「教育」。 合起來「宗教」的真實意義即是「祖宗所傳承的智慧與教育」。 同理 「佛」指的是「悉達多.喬達摩」、「世尊」,又稱佛陀,意譯為「悟道者」,福德和智慧修行圓滿者。 「佛教」,即是「悉達多.喬達摩」、「世尊」、「佛陀」、「悟道者」、「福德和智慧修行圓滿者」所傳承教授的智慧經驗與教育。 「道教」,即是「李耳」又名「老子」、「道德天尊」所傳承教授的道理、智慧、經驗與教育。 「天主教」,即是「天主」所傳承教授的道理、智慧、經驗與教育。 「基督教」,即是「基督」所傳承教授的道理、智慧、經驗與教育。 這些傳承經驗智慧的「人」,透過常年體察世間痛苦、研究考察、分析世間規律,最後經多方的驗證而總結出寶貴的經驗與理論,並將一切程序、方法、訣竅生成的「經過」書寫成「書」,即所謂「經書」。 並以此記載核心經驗、智慧、理論、方法的「經書」來傳授、教育、分享,即所謂「經教」。 而經過閱讀、學習、吸收、了解、驗證而明白「相信」這些「教育」的真理,即所謂「信教」。 相信這些蘊含道德智慧的教育並依「教」貫徹、精進、執行者,即所謂「依教奉行」。 在妳之前,我已透過下方文章清楚闡明「教」的真義是「教育」,而所有開創「教育」的偉人,都曾經是一般的「凡人」,只因潛心研究、分析,親身執行驗證,而發現人類的身心機制與自然環境間的對應與因果關係,因此得到強大的「經驗與智慧」,而為使全體人類皆能獲得、吸收、了解這些寶貴的經驗與智慧,故將其研究的結果蒐集、編譯、校正後發表論書,以使未來世間的人都能有所參照,明白如何「做人處事」而能從中獲得安康幸福的目的。 他們是「人生」教育的創始人兼「首席教授」,亦是「專家」、「學者」、「老師」、「研究員」。 所有學習他們所創立的「教育」、「學門」之人都是他們的「弟子」、「門徒」。 真正「信教」,是相信他們的「教育」,去學習、吸收、理解、應用、貫徹他們所傳授的經驗、知識與智慧。 如能明白他們的「心意」與「精神」,並與自身的「心念精神」相融合,它的「心念精神」即是我們的「心念精神」,彼此「心心相應」融為一體,並以此「心念精神」對應一切人、事、物,那麼所有人的心念精神、待人處事都會與「佛」(悉達多.喬達摩)、「道」(李耳、老子、道德天尊)、「儒」(孔子、孟子)、「天主」、「基督」、「回」這些「教育」的創建者一體同心,使他們的精神與智慧永遠傳承於世,並帶來世界的良善、慈悲、智慧、祥和、光明與幸福。 一昧的膜拜、祈求、背誦,卻不明「經論」著作發表的意義,亦無法吸收、了解經義,體切貫徹執行,那縱使讓妳把全世界的經論名稱、內容都背的滾瓜爛熟,依然沒有意義。 仙、佛、菩薩、天主、阿拉都說:別求它,應求自己。我們願「教」你,願以生命一切機緣渡你,但願你體心、印心,但願你學習、貫徹、隨心、隨行。 - Dcard
感謝你的分享與付出! 受教了。
感覺慈、智、愛那邊是在唬爛 人會想這樣只是因為被灌輸了好心有好報之類的所以才會有這種行為吧 其實我們的生理構造跟認知革命前的智人沒有差多少
B10 慈悲、智慧、愛是「腦葉」部的高等綜合表現。 「慈悲」及體諒、同理心、憐憫心、將心比心、幾所不慾勿施於人、人飢已飢人溺己溺的能力。 「慈悲」不需要能滿足慾望的利益(好處)也能自然展現,相反人會因為慈悲的力量與作用而願意付出、貢獻自身的資源來去消去、減少他人的痛苦,為其帶來快樂,自己也在同心感受下獲得快樂與幸福感。 即當人見到外在人、事、物痛苦,而啟發腦葉高等功能的「慈悲」力並同心感受到難過時,不會想著我能從中得到什麼好處或利益,而是想著怎麼消除、減輕它(我)的痛苦,進而自發性的投入資源、時間、心力透過實際行動來幫助與付出。 如同此次疫情「口罩國家隊」的成員,犧牲自身時間、金錢從四方集結熬夜趕工,只為能幫助台灣人解決口罩缺乏的痛苦與惶恐,成功後其也從中獲得莫大的滿足感、成就感與快樂,此即過往至今無數「慈智」力量展現創造幸福與價值的案例之一。 而「腦葉」部中的「前扣帶皮層」起到發揮「慈悲」力的關鍵作用,它具有鏡像同心感知外在事物、情感的能力,此功能因先天缺陷或後天傷害、病變(長期不良生活習慣),又或因過度刺激邊緣系統生存繁衍機制而影響內分泌,產生強烈慾望、情緒、惡心,進而掩蓋腦葉部的「慈智」功能,都會使人類出現無法同理他人、社會感受的傷害性行為,表現出如同獸類般為滿足生存繁衍慾望(食物、地盤、地位、交配)而不擇手段打殺、爭搶、暴力(強姦、殺人、分屍、劈腿、詐騙、欺瞞)等行為,只差在人的記憶學習能力更強、資源更多,因而有更多的工具和手段來取代野獸的爪牙。 因刺激邊緣系統,在慾望及惡心驅使操控下,掩蓋慈智良心亦即喪失「人性」者,其性質與「禽獸」無異。 而人間不斷出現的殘忍悲劇與傷害皆由此延伸而來。
同心感受這位神父堅毅、慈悲、無私無我的溫暖力量,多年來對台灣的奉獻與慈愛,觸動了人人本有的慈悲、感恩、捨已助人離苦的善心。 「心性」的性質決定「言行」的性質,在由「言行」的累積,決定感召的人、事、物、機緣與環境。 該位神父以長久持恆慈悲捨己的良善「心性」,觸動、感召許多同樣生起慈悲、憐憫、感恩、捨己善心的人們,自發性的願意以自身的資源、力量、心力來幫助神父消去他的擔憂與痛苦。 此「慈悲」的力量,是世間最溫暖強大的力量,是人類道德文明提升的本源,亦是世間所有眾生常恆幸福安康的根基。 我們人人都可以啟發、強化、常駐、善用這股溫暖強大的「慈悲」之力,融合經過堅毅學習、勇敢嘗試、思考體悟,匯聚無數自、他、成、敗經驗而成的「智慧」之力,就能消融、解決世間無數的困難、痛苦與挑戰,創造無限的可能與價值,並自心中湧現滿滿的幸福、感動、滿足與快樂。 此種透過「慈智」(注1)、「願力」(注2)實踐後所感召的常恆幸福與快樂,和人類在「邊緣系統」生死繁衍機制(注3)作用下產生「慾望」,再藉由獲取物質,滿足財、色、名、食、睡等條件後分泌獎勵荷爾蒙,所產生的短暫愉悅與快樂是不一樣的,其對自身、群體、現在、未來所產生的影響與結果也大大不同。
引述 B0 :「…當人類生活中一切資訊,透過六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)感官接受,並轉換成訊號傳至大腦後,將同時分送予邊緣系統…」 有個地方我不太理解,我認為代替大腦接受外界資訊的感官應該只有眼耳鼻舌身五識,第六識「意識」本來就存在於大腦之中,並且與「第六感」相關聯。 但是照原po的說法,意識似乎是存在於大腦之外,從大腦之外接受訊號?
106學年女學生懷孕破千人 休學率4成5 -公視新聞 - Dcard
國立臺中科技大學
可憐啊 沒甚麼人要信的教派 只能用這種方法傳播自己
B0 我能懂你的心念想法 曾經也很迷信佛教 但我錯了 我是崇拜卻不了解佛教的義理跟闡述 只認為自己業障大 要誠心懺悔拜佛念經超度冤親債主 都是我執啊 直到有次唸佛號念到心生大愛 體會萬物即一的感受後 我不會執著任何宗教 神佛 人種 因萬物即一 大家都在過各自課題 等各自圓滿 都要回去原本的本源那裡 才是真正的終點. 在那時我看到任何人都像看到自己的小孩般愛待 沒有判別 是非 對錯 擺脫二元對立的概念 你會深處無限快樂法喜的感受 只知道感受當下的美好 而後怎麼提升靈性的方法 是我一直在摸索的 如果版主有什麼方法 也能跟我多聊聊😊 因為我體會當下的法喜也只有那幾週 很快心識辨別批判又回來了😂
想了解邊緣系統的醫學根據 但是你的文章好長而我好懶 我需要懶人包救濟
B4 對於不明書籍、經典真義,只知盲目拜拜、迷信的人來說,只懂得把經(古人研究發表的書籍、論文)拿來唸、誦、背,但卻從未嘗試理解其中的意義。 「經」只是古人對於某些偉大的研究家、學者,所編著流傳的典籍、書籍、論文的一種「稱呼」,其本質與研究論文無異,都是傳遞經驗與知識,而這些著作的產製者都是相關領域的研究家、教授。 對於我稱老子又或李耳為我的老師、教授,並稱其學派流傳的相關著作為其畢生研究所發表的論文,請問何錯之有? 妳若覺得我的說法是硬拗,那是因為你把老子當用來祈求、膜拜的「神」,而非偉大的教育研究傳播者,把它為傳遞知識,幫助大家理解、學習、貫徹的著作、論文,當做用來背誦的工具「經」,而非傳遞知識的管道與方式,如此因體悟不同而產生的差異。 至於妳所言‘’之後還修改文章在你打的經文中加了老君曰,補字不要只補一半啦,開頭也有老君曰喔。‘’則是妳因記憶認知錯誤而產生背離事實的言論,因此段李耳學派所發表的論文內容,我沒時間自己打,故由網路直接複製,一開始即有老君曰,除了開頭為了讓人好奇是誰寫了這些論文內容,而動念去查證進而有機會吸收更多相關知識、智慧而刻意去掉老君曰外(避免破梗),其他一個字都沒加也沒減。 ‘’當初直接標明是道教的《太上老君說常清靜經》不就好了,扯什麼教授論文‘’ 他可以稱為《太上老君說常清靜經》也可以稱為老子、李耳學派所發表的論文。上述兩種說法都沒有錯,如何表達但看個人目的與希望達到的效果。 妳所謂“不同時代有不同的名詞和稱謂” 那稱《太上老君說常清靜經》為老子、李耳學派所發表的論文又有和何錯呢?這段妳是不是在打臉妳自己? 妳所謂“不同名稱稱謂,意涵未必與今等同,不用強詞奪理自圓其說,標新立異不會顯得比較有道理。”明顯是自相矛盾的說法,如名稱稱謂不同,意涵也不同,那於本質上就是根本不同的兩件事物。而此處將《太上老君說常清靜經》,成為老子、李耳學派所發表的論文,此本就是事實,只是換一種說法而已,若一個人無法理解其中真義,亦不去了解相關文章的意思,而只一昧糾結於著作稱謂,那實在太過可惜!若在經我說明後,自知過往是自己理解不足,但卻又礙於面子惡意捏造扭曲事實來攻擊…… 如此,除顯現自己仍受生存繁衍機制操控而生爭鬥惡心外,亦說明《太上老君說常清靜經》這部李耳學派為傳遞研究發現相關知識的著作,只是被妳拿來當做背誦的「工具」,而非傳遞知識的著作、論文。
國立成功大學
同學我以寫論文的方式解析你啊 你的毛病就是口說無憑 不是說你說的不對 而是要更有根據 你引了清靜經 就要考據他到底是誰做的 也要詮釋 不是在留言才讓大家吵
國立成功大學 中國文學研究所
B20 不懂「經」的定義 不知道什麼是論文 請不要亂以學術的概念包裝自己啊 你要發這種個人想法可以 但不要一直以學術自居 亂詮釋名詞 反而減弱了你論述的說服力 因為一看就是門外漢
B22 末學於心體會,傳授清境經、道德經、金剛經、般若波羅密多心經、聖經等學說的諸位大聖學者,其心中所體悟,並透過各種形式狀況加以「論」述說明之「文」章,所想表達的意義都是一樣的。 且他們於各篇章中所「論」述的重點「文」段內容,皆與現今腦神經科學、中醫學、心理學、經濟學、社會學、演化學之研究發現契合,其可相互支持論證。 但或許您因生命機緣不同,而有不同的記憶、經歷,也因此有了不同的理解與感受,那請教您認為 「經」的定義是什麼? 論文的意義又是什麼呢? 想聽聽妳的個人想法,以及對於本文名詞的詮釋,請您以您的理解重新詮釋,又或指正出我的錯誤,來增強上述論述的說服力與效果,讓大家能增進理解與運用,如此末學定感謝萬分。
國立成功大學
B23 「學術上」的名詞並不是我或你,以個人經驗或文字遊戲可以擅自代表或詮釋的,不存在什麼「個人意見」的問題。 什麼是論文,維基百科就能解決的事:
請你在台灣哲學核心期刊中隨便找一本看吧:
長得像這樣才叫論文。 我所理解的「經」學是相較於「緯」學的十三經 當然「經」有很多解釋 為了避免誤區 才要仔細定義 我沒有那個閒功夫幫你修改。 我不是[專門]研究道家、佛學乃至宗教學;更對社會學醫學圈圈叉叉學[沒皆有]研究,只能說有在本科(文哲範圍)有基本認識。我不會像你口氣那麼大,讀讀原典或網路文章就敢說自己寫的是「論文」或提出理論。 我又不是傻呀,二腳貓的考證講出來等著被砲,人不懂就是要藏拙,不是一直企圖玩文字遊戲,辯到對你懂嗎? 如果我真有那個功夫幫你論證,我就直接發期刊了。我的意思是,你提出的想法是大題目,可是你的論述真的很粗糙。 我現在懷疑你是不是真的有相關的大學校歷。如果你想要精進,可以請就讀國內外任何一所哲學所。 如果你想停留在這個程度,我一樣的話再說一次:請你不要以學術自居,或以一些看似學術的用語包裝你的想法,不然就歡迎被炮。 如果你真的覺得你的論述完整而創新,具有學術貢獻,你可以投看看那些期刊,你就會了解你寫的是不是論文,你的論述夠不夠周嚴了。 不然你就承認這只是心靈雞湯等級的宗教自助餐吧,沒有人會怪你的。
B24 妳所稱‘’「學術上」的名詞並不是我或你,以個人經驗或文字遊戲可以擅自代表或詮釋的,不存在什麼「個人意見」的問題。‘’不就是一種妳擅自代表或詮釋的,「個人意見」嗎?
國立成功大學
B25 不是我擅自詮釋的,這是學術界的共識,你去問每一個學者關於「學術上的名詞」,他都會告訴你一樣的話。 同學,你還是先了解學術吧,越講越外行喔。
b4 B24 b26 上面卡稱是妳的嗎? 既然有維基百科的資料可以學習了,怎麼還能對論文的意義理解有障礙呢? 還是你只是敷衍隨便轉貼個連結,內容自己都沒看過? 如不明論文、經典的意義沒關係,請妳至少把維基百科的相關內容看一看吧,自身不理解就先隨意批評,這種作法連門外漢都稱不上,最多只能說是理盲。
國立成功大學
B27 不要亂認人喔 你看那講話方式像嗎? 你看維基百科的定義,你所謂的「論文」符合嗎?
B28 妳與b4的誤區一樣,所以想確定一下你的卡稱是什麼?那你是b22成大中國文學系嗎? 如果是的話,又無法理解論文的本意那也蠻令人意外的。 妳自己列出來看看,我所言過往「經典」皆是前人研究後發表的成果總結,透過文字形式來表達,與妳所PO維基百科中對論文的解釋有那一點不相符?感覺妳根本沒仔細看過。
國立成功大學
B29 論文是科學或者社會研究工作者在{學術書籍或學術期刊上刊登的},用來進行科學研究和描述或呈現自己研究成果的文章。 大多數世界一流大學採用多章節格式:a) 簡要介紹研究課題,方法論,探究視野及重要程度;b) 文獻綜述,給出相關文獻和研究問題相關性;c)方法論章節,解釋研究的設計思路以及研究方案/情報收集/分析模式的選材緣由;d)數據章節,概括已收集到的研究情報;e)分析討論章節,對數據整合併與其他文獻結合研究討論(本章把分析和討論分為兩部分)f)總結 當投稿人完成一份學術工作的總結後,通常是在學術期刊發表,文章將刊載並檢討現有研究成果或結果。 在投稿後,可能需要接受同行評審,審稿人(同一領域的學者)將檢查文件內容是否適合在刊物上出版 以上都是原文 太上清靜經發表在哪個學術刊物?他有符合論文的章節格式嗎? 再一次請你去看一篇學術論文,他有摘要,有關鍵字,有寫前言,有寫研究目的、研究方法嗎?有參考文獻嗎? 不是你硬凹哪句哪句是研究方法喔,而是要直接寫出來。 我剛才跟幾位文史哲研究的同行講了一下你的狀況,他們請我轉達: 「你很幽默」 「夏蟲不可語冰」 還有,太上清靜經不是李耳寫的,是魏晉時期的人偽託的,這也有論文,自己去找
我早料到妳所認知的「在學術書籍或學術期刊上刊登」一定得是要在「現代」的學術書籍或學術期刊刊登才算。 但您知不知道,西方文化最早的「研究期刊」是出版於17世紀的《皇家學會哲學通訊》。當時,「出版論文」是備受爭議的事情;因為人們不理解為什麼『一定要將新發現付諸文字』,還對如此做法感到不可思議且荒謬。 反觀中華文化,如此篇引用的研究著作「清淨經」,最早於南北朝時(公元471年)即由儒家學派學者陸修靜進行系統性研究,完成具體研究成果後以《三洞經書目錄》為名發表,此是道藏的雛形,共著錄經書1228卷。北周玄都觀《玄都經目》著錄道書2040卷。唐玄宗開元(公元713-741)時令史崇玄等四十餘人撰《一切道經音義》。在此基礎上,又發使四處搜訪道經,加上原來所藏,纂修成《道藏》,目曰《三洞瓊綱》,總計3744卷(一說五千七百卷,一說七千三百卷),稱《開元道藏》。(此段引用維基百科) 由此可見中華文化流傳於世的各部經典,多由各朝代政、經、軍、教育、科研最高權力核心,召集各領域最頂尖權威的學者、研究專家所共同編撰,期間所耗費的人力、財力、時間都是超乎想像的,如此浩大的學術研究專案,最終所產製出來的鉅作及發表的管道在當代必都是最具權威、代表性的,而其學術價值無論是在當代又或現今,都具有極高的代表性,更不斷被後人所沿用參考,故後人尊稱這些當代的學術研究著作為「經典」。 但對於只知其然,而不知其所以然的人來說,或許會認為只有在台灣碩博士論文網查的到的才能被稱作論文吧。 另外幫妳把以上出處的論述資訊條列出來,看能不能方便你與幾位所謂文史哲研究的同學們理解: 1、論文是科學或者社會研究工作者在學術書籍或學術期刊上刊登的,用來進行科學研究和描述或呈現自己研究成果的文章。 就你認知,是不是古代國王、教皇、皇帝,召集當代各領域最頂尖學者、專家共同研究著作的學術書籍,並詔曰廣發天下,甚至流傳千年仍為後人所用的研究成果,就不是學術書籍、研究成果文章了呢?! 現代人以汽機車稱作交通工具,古人以馬為交通工具,就你認知,是不是一定要喝汽油的才叫交通工具,那些吃草會動的就不不能稱交通工具了呢?那未來採用電力、新能源、沒有引擎、沒有油箱的載具出世後怎麼辦,是不是汽機車就不是交通工具了呢? 2、論文往往強調原創性的工作總結,但當然也可以是對前人工作總結的回顧及做出評價,後者也往往被稱為綜述性文章(Review)。 3、論文的出版正在經歷著重大變化,出現了從傳統的印刷版到網絡上電子格式的興起。 就你對論文的死板框架理解來說,未來新型科技下使用生化意識傳導、儲存科技,現代這些用電腦打的、A4紙印的東西,可能都不能稱為學術書籍、研究成果文章或論文了。 4、它既是探討問題進行科學研究的一種手段,又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。 5、從歷史上來看,西方文化最早的「研究期刊」是出版於17世紀的《皇家學會哲學通訊》。當時,「出版論文」是備受爭議的事情;當時認為『一定要將新發現付諸文字』的做法不可思議而且荒謬。 綜合上論,妳所認知的「論文」,是不是一定要像妳所分享的台灣哲學核心期刊一樣,用特定格式、特定字體、替定編排、特定出處、還要用word、PDF檔、加注校徽浮水印、電子檔上傳碩博時論文網、並用A4紙印出裝訂成冊送交學校圖書館留存,一定要是「長得像這樣」才叫論文呢? 那西方學界17世紀以後,至電腦、印表機、網路發明前,這麼多研究著作、文章發表,格式好像都不對耶!會不會被教授退件呢? 你要不要教教中華文化至春秋戰國以後到清代以前,這些由朝廷最高權威者召集進行專案研究的大學者們,怎麼用電腦和印表機、怎麼把格式修改成符合你上述要求的標準、怎麼上傳碩博士論文網呢? 告訴他們,你們不這麼做,寫出來的東西就不算刊登在學術書籍或學術期刊(當代權威性研究成果發表平台),管你們動用多少人、多少時間、多少資源所做的研究成果,只要不符合我們現代大學的格式標準,不是刊登在我們現代的期刊,那就不算進行科學研究和描述或呈現自己研究成果的文章!? 您們的認知真的很幽默呢! 夏蟲不可語冰,理盲難解文明。
國立成功大學
B31 是的,「論文」就是你想的那麼狹隘,就算你說批評我們,或強調過去古人的努力,都無法改變「論文」這一個詞的定義。 你舉的那些論著,都不能算論文。 不是只有我們,整個學術界,甚至只是稍微作過大專生計畫的大學生,我大家都知道「論文」就是這樣。這是我們的基本認知跟共識。 這是你在這裡再跟我辯一百萬字也不能改變的事。就算我認同你,也一樣不會改變。 清淨經不是論文,你寫的也不是論文,我很抱歉。
B32 哈哈哈這位成功大學中國文學系卡稱天地乖離開闢之星同學~(如果這不是妳的卡稱那就坦蕩光明的讓大家認識妳吧) 狹隘的是你對論文理解的「框架」,不是論文本身的含義。 對妳來說結婚一定要經過求婚、禮車車隊、鑽戒、辦桌、伴娘、婚紗、公證、登記、度蜜月才叫結婚對吧!古時那什麼花轎、拜堂、大紅裝、洞房什麼的~跟現在「格式」不一樣,怎麼能算是結婚呢!所以那些人都不能算是夫妻!? 交通工具一定要是吃電或吃油的才算,古時後那什麼牛拉、馬拉、人抬的,又不吃電也不加油,有符合現在的格式嗎?那怎麼能算是交通工具呢!? 以妳狹隘的觀點,造就出的就是如此可笑的結論。 妳所標的論文格式,請問是第幾版?啟用時間是多少?用了幾年了?單論17世紀西方學界第一篇論文開始,而後的所有論文,都是依循妳所謂的「標準格式」,以Word打出來的嗎?進化論、相對論的發表格式都與你所所謂的「標準格式」不符合呢!如此依據妳的標準,那是不是都不能稱做論文了呢?! 妳所謂的標準格式只是現代幾十年的標準格式,其是通過演進變化而來,未來也持續會改變的,不適用過去,也無法限制未來是否改變。 但「論文」是學者用以發表自身研究的意涵,從古至今都沒變過,未來縱使名詞改變,其意義仍舊不變。
國立成功大學
B33 不好意思,請問那個卡稱是什麼梗嗎? 我是真心的想知道,你是不是認錯什麼人了。
??? 不需要在這裡介紹我自己,你看你這篇文才幾個人看啊? 你先公佈自己的校級再說吧。
B34 蠻想看看妳卡稱的其他文章,多多認識妳。
國立臺灣科技大學
B31 B30 論文這種東西其實也沒多嚴謹啦 就只是一個第三方認證而已
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B36 我同意你。 重點是要有官方認證。
國立成功大學
B35 我沒有在低卡上寫文章,不過如果你想認識我,可以來考成功大學中文研究所。如果考不上,也可以來旁聽,大家可以一起交流論文寫作。你可以拿出你的文章,聽聽大家的建議。 好了,我知道你把我認成上面的一位女士。她不會時隔一年多再回來留言啦,人家沒對你那麼深情。
說了那麼多,所以要怎麼脫單
有人知道他在公三小朋友嗎?
B40 注意體驗、感受、認識妳自己,在邊緣系統經刺激後的身心慾望、情緒影響下的言行反應,也仔細觀察刺激他人邊緣系統後,他人受慾望、情緒影響的言行反應。 反思這些反應過往、現在如何影響自己、他人與群體,從而更認識自己。 #討論 什麼是「慾」?什麼是「愛」? - Dcard
慾望的起源及慾望如何催生出痛苦與情緒,即其影響個體身心及整體社會風氣之因果。 - Dcard

慾望的起源及慾望如何催生出痛苦與情緒,即其影響個體身心及整體社會風氣之因果。

對於性的一些看法

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回應 44
B39 先看您指的脫單是「慾」還是「愛」。 #討論 什麼是「慾」?什麼是「愛」? - Dcard
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B42 不管是「愛」還是「慾」 本質終究是「自私」而已,並沒有差別
B39 很簡單,這是個弱肉強食的世界: 不是你主動去追別人 (投其所好) 就是你被動的吸引別人來追你 (展示面)
B43 慾是自私的,但愛是慈智,兩者本質不同、目的性不同、作用的腦區不同、產生的結果影響亦不同。 但因產生兩者機制的腦區是同時存在的,其大多時候可同時作用,但也可以透過刺激、強化、培養特定一邊的功能,形成腦機制捷徑(神經突觸),成為個體應對事物時的直覺反應。 為什麼人類會那麼自私? - Dcard
因大腦邊緣系統「生存繁衍機制」,聯合聶葉、海馬迴「記憶」功能,前扣帶皮層情緒鏡像感知的「慈悲同理」功能,再加上「前額葉」比較、分析、整合、創造(預想、幻想)能力,進而產生「我」、「你」、「他」、「分別」、「比較得失」、「時間」、「空間」、「慾望」、「情緒」、「惡心」、「聰明」、「慈悲」、「愛」。 隨著不同個體上述腦區功能強弱、性質(包含不同的經驗記憶)的不同,產生協同、作用力配比的結果亦不同。
當這個「我」的架構越被強化,分別越強、慾望(包含情愛)越強、情緒惡心越強(戰逃反應之延伸)、自私也越強。 當「我」的框架消融回歸本我「一體」後,無我、一體大同、無限圓滿、愛(真實的愛)遍滿一切盡虛空,究竟的慈、智亦能自然體現。