《有禪定後修智慧》

《有禪定後修智慧》 🪷當我們的心進入平靜時,便會體驗到一種過去從未曾體驗過的快樂。此時,便是培育智慧的時機。能令智慧生起的方法,稱為修慧,或者修觀。 然而,修慧、修觀必須以戒作為基礎。當我們持戒清淨,心平靜下來之後,那我們就可以開始來發展智慧了。就是去思維這個身與心,也就是色法與名法,亦稱為五蘊。 初學者可以先從較容易觀察的方法開始思惟:我們無法逃離生、老、病、死。在世間,我們需要學習各種知識才能生存;然而在佛法中,我們真正需要學習的,是如實了解自己的身與心。 佛法的智慧,主要是了知三種真相:無常、苦、無我。我們要如實觀察:身心都是無常的,時時刻刻都在變化。佛陀教導我們:「凡是無常的,就是苦;凡是苦的,就不是『我』、不是『我的』。」因此,不應執著於身心。 我們的身體是由四大,也就是地、水、火、風所組成。我們這個身體總有一天要去經歷這個生、老、病、死。 有沒有人是不會死的呢?在座有人能夠不死嗎?沒有。每一個人都必須經歷死亡。正因如此,更證明佛陀所說的法是真實可驗證的。阿贊到過許多國家,也曾問過當地的人,無論是哪一個國家、哪一個民族,每個人都同樣要面對死亡。因此,我們應當時常思惟:其實我們每天都正在一步一步邁入死亡,生命無法永遠維持不變,也無法停留在恆常的狀態。只要有這個身體,就一定伴隨著苦。大家覺得苦嗎?坐久了,會不會覺得苦?如果阿贊一直不停地開示,講個沒完沒了,大家是不是會愈來愈覺得苦呢? 想睡覺時,會苦嗎?肚子餓呢?是不是苦?再仔細觀察我們的身體,從頭到腳都充滿了各種苦,也充滿了各種疾病。眼睛會生病嗎?有啊!若沒有眼疾,大家就不需要戴眼鏡了。 我們的鼻子有疾病嗎?我們的耳朵有嗎?我們的嘴巴也是有,對嗎?皮膚會生病,骨頭會生病,肌肉、筋腱也會生病;腹部、五臟六腑、心、肝、肺、腎等器官,同樣都可能罹患疾病。因此,可以說,我們的身體就像是一座疾病的牢房。這正是佛陀所說的「苦」。苦就在這個身體裡。我們應當以智慧如實照見它。然而,若只是以痛苦的情緒去看見苦,那還不是智慧。真正的智慧,是明白這一切都是自然平常的事,本來如此,因此不應執著。 如果我們不想變老,我們告訴身體:「你不要變老。」可以嗎? 如果我們命令身體:「不要生病、不要衰老。」可以嗎? 我們能阻止身體不去死亡嗎?都不能。所以呢,這叫做無我。因為我們沒有辦法真正掌控它,也找不到一個真正能夠主宰身心的「我」。因此,我們要培育智慧,如實照見這個身體具有無常、苦、無我的實相。 除了身體之外,我們還有這顆心。心是覺知者,也是各種思想念頭。因此,我們要對心培育發展智慧。 我們的心是恆常不變的嗎?不是,是無常的。有時候開心,有時候就傷心;有時快樂,有時痛苦。 就像夫妻之間的相處也是如此。過去或許覺得很幸福,後來卻可能變成痛苦。孩子也是一樣。有時候我們看到孩子就很開心,但是有時候就很討厭,這就是一種痛苦。有時候看到孩子就很生氣,甚至想要扇他一把。由此可見,心也是無常的。凡是無常的,就是苦;凡是苦的,也不是我、不是我的。心同樣是無我。因為我們無法讓它永遠停留在某一種狀態。我們能不能只讓心接觸快樂,而永遠不要接觸痛苦呢?我們不能選擇。當我們面對著快樂的事情時,心就覺知到:「這是快樂。」當面對一些痛苦的事時,心也覺知到:「這是痛苦。」心只是隨著因緣條件而經歷各種境界,我們是沒有辦法去控制的。 就好像我們修習定力也是如此。我們無法命令自己的心:「現在就進入禪定。」禪定必須具足種種因緣條件,還需要有穩固的基礎。這個基礎,就是持續覺知呼吸以及默念Buddho。 佛法中的智慧,就是以平靜且具足定力的心,如實照見身與心皆是無常、苦、無我。唯有以寧靜、具足定力的心去觀照,我們才能真正看見自然法則的實相。如果心尚未平靜,還不是一心,尚未進入到這個定力的話,那我們就不能看到這個自然界的實相。我們所見到的,往往只是自己的思想念頭與概念所構築出來的假相。 來自:
megapx
留言
〈林昇和談布施和持三皈五戒和念地藏經---3〉 世上有很多貧苦之人,我們每個人都不希望自己是他或者她。貧苦是因為過去沒有布施導致的,我們若是不想墮入貧苦當中,就應該學習布施,平常可以存一些金錢下來,比如每週存個200、300塊錢,然後找個機會就去佛教道場供養僧團、護持道場、投功德箱。每次供養一些財富或者是物質,會累積很多功德的,因為佛門的出家修行人他們用心修行,我們供養他們就會很有功德福報,可以投生於忉利天享天界樂,也不會墮入貧窮,甚至可能避免災難。以前惟覺老和尚跟一位法師交代要勸某個人供養財富護持道場,法師覺得不太好,因為此人已布施了一筆錢,但由於相信老和尚故去勸發他的善念,後來人家就供養財富出來。然後此人有一次要坐飛機出國,但由於訂單很多後來無法順利搭上飛機,而那架飛機是死亡班機,他由於護持道場而避免了災難,而訂單增多我想就是因布施而得財富吧! 不布施將來會墮入貧苦之中,缺錢 缺水 缺文具等等,需要別人的幫助。但一個人可以得到財富以及物質的協助,也是因為過去還有一些布施的功德,否則根本沒可能遇到這些。我以前看到有螞蟻在水裡的話,會幫助牠們免於溺水,通常情況下都能救到螞蟻們。有一次在一個積水之處看到一隻螞蟻溺水,我拿個東西要救牠上岸,那時無下雨,沒有任何的水滴干擾水面,也完全無風,沒有風去干擾,我在救螞蟻時都不會使水面有波動所以都是可以正常救援,但這次每當我拿著東西到牠附近時,牠附近的水就產生變異導致牠移動到離我有距離的地方,多次嘗試都是如此,多次都在沒有自然和人為因素下水自動出現異常導致牠遠離我,最終牠暴斃死亡。我想可能是他有必死的惡業才會導致如此,也許過去殺人 殺生,惡業導致牠必然死亡,或者是過去人家在救人救動物牠卻故意阻礙使人或者動物喪命,惡業導致牠無法被救命而死去,總之牠沒有被救活的福報。就像這個真實案例一樣,如果說我們不布施,將來墮入貧苦,又完全沒有福報的話,人家想幫忙也幫忙不了,業是如影隨形的,我們有什麼業就會有什麼遭遇。所以說我們平常就要多布施,將來不會貧苦而是富貴。 布施可以避免貧窮,但不能避免墮入地獄,要避免墮入地獄得持好三皈五戒,皈依佛、皈依法、皈依僧。不殺生:不殺人也不殺動物,能吃素就吃素,尤其不應該殺人,每個人都不希望被殺死,所以不可以殺人,不能殺自己,不能殺父母,不能殺任何人。不偷盜:別人的財富以及任何物品都不能搶劫也不能偷竊,應該尊重別人的財產。不邪淫:不能性侵,不能婚前性行為,不能婚外性行為,不能性交易。不妄語:不可撒謊騙人,不要說傷人心的話語,不應該挑撥離間,不應該詐騙,不應該散播邪惡的東西。不飲酒吸毒:不喝酒,即使一點點酒也不喝,也不去吸食毒品。 我們有了三皈五戒,不會墮入地獄、餓鬼、畜生中,也會健康長壽,有財富,婚姻幸福,長得好看,聲音好聽,腦子清明等等善報,再加上多布施,那就是富貴人家,或者是快樂的天人。 有了布施也有了三皈五戒以後,應該學習做定課,每天念地藏經一個小時當作固定的功課,讓自己的心平靜下來,我們的心平靜的話,也不容易造惡業,同時我們在日常生活中由於平靜有智慧,任何事情都可以處理得更好,不容易犯錯,那麼學習、事業各方面也更容易取得成功。 日常生活中不會永遠如意,我們可以學習認知到一切都是無我的,都是無法控制,都是隨順因緣的。 以前我在中台禪寺體系的一個精舍,我那時在知客室,當時是一位女法師,還有我自己以及一個男居士。男居士跟法師面對面,男居士就對著法師提到法師之後要回去山上,法師一根手指放自己嘴前表示噓~法師要回去山上閉關一個月,男居士知道法師希望保持低調,而我在男居士左邊目睹了一切。 後來我就跟同學們講所見所聞,有一次在中台禪寺時,所有人都注意我身上,當時我也提到這些事情,當時那位男居士不在場。最近我意識到,法師希望低調,我其實不應該這麼做,但已經做了。所以說一切都是無我,一切都無法控制,從法師角度而言,她只跟那個男居士講要保密,沒有跟在一旁的我講,她本身無我,無法決定她自己只跟那男居士講而沒跟我講,也無法想到應該跟我說。而我自己也無我無法控制,在學校和禪寺都講了這些,後來才意識到不應該這樣子。這事情本身也是無我無法控制,希望低調無人知,最終卻很多人知道了。如果我們在日常生活中理解到無我無法控制,一切隨因緣,這樣子我們不會執著一切。 這位法師我以前供養她一根香蕉她看起來很受刺激,罵我不懂得恭敬法師,有一次我聽人家說有做功德的事情,我去知客室問,當時是她在那裡,我問做功德她一樣很受刺激然後罵人,我問多次她罵多次,我不問後她說你以後長大再來。後來有一次我供養她一隻筆,她只拿過去看看,沒有罵人,我想這說不定就是她閉關靜修以後功力更高,修為提升了。提這些不是說人家過失,不要看人家缺點,也應該寬恕別人,而是想表示我們每天念地藏經一小時當定課,這也是一種靜修,天天做功課就是天天靜修,我們的功力和修為會越來越好,我們也不容易造惡業,不容易跟人結惡緣。 世間有三惡道,地獄、餓鬼、畜生都是苦,我們要避免不再墮落,就得要出離輪迴,證悟寂靜涅槃,證了初果就保證不會墮入地獄餓鬼畜生了。而每個眾生都與我們有緣,我們除了自己解脫也應該幫助別人也解脫,所以我們要成佛。