摩訶止觀卷第六([3]下)

摩訶止觀卷第六([1]上) 隋天台智者大師說 門人灌頂記 第二、體思假入空破法遍者，即為三：一、明思假，二、明體觀，三、明其位。「思假」者，謂貪、瞋、癡、慢，此名「鈍使」，亦名「正三毒」。歷三界為十。又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品；皆能潤業受三界生。初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不淫；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱「正煩惱」也。不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。 稱「思惟」者，從解得名。初觀真淺猶有事障，後重慮真此惑即除，故名「思惟惑」也。數人云：「欲界為貪，上界名愛。」《成論》人難此語：「上界有味禪貪，下界有欲愛，愛、貪俱通，何意偏判？若言下界貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？」此亦是一並，但佛有時對緣別說，假名無定，豈可一例？但令召得煩惱即須破除，何勞諍於貪、愛？譬如除糞，唯以却穢為先，分別非急。入道要在方便，名相[2]傍耳。若欲委知，《毘曇》、《成論》備悉明之，可往彼尋。空假之觀，今所論也。 ○二、「明體觀」者，若生滅門，先[3]用析智斷見，後還用析智重慮斷思。無生滅門，初用體見入空，後還用體思重慮，更不餘途也。 今體貪欲假入空者：欲惑九品，一一品起，即有三假。如女有六欲，謂色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分別云云。此六欲若觸行人，能染污諸根，內動血脈，貪相外現。初果尚所未斷，何況凡夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘習，況正使者？《法華》云：「不於女人身取能生欲想相而為說法。」若取此相，塵動意根起欲心者，即因成假；念起相續不斷遂致行事，即相續假；以有欲心相，異無欲[4]心，即相待假。假虛不實，終不計之以為道理。 觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共？為離？若從根生，未對塵時，心應自起。若從塵生，塵既是他，於我何預？若共生者，應起兩心。若無因生，無因不可。四句推欲，欲無來處；既無來處，亦無去處。無欲無句，無來無去，畢竟空寂。利根之人如此觀時，思假一品去，一分真明顯。設未相應，用四悉檀，信、法迴轉，善調止觀，即得相應；斷一品思，顯一分真云云。 若鈍人，於因成中觀初品未去，更於相續中觀。為前念滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若滅不滅生，性相違故；若離生，此則不可。四句無欲，亦無於四。如此觀時，即應得入，成生、法兩空。若不入者，四悉巧修。修又不入，更於相待中作觀，例前可解。初品既爾，後八品亦然。破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然，例自可解，不復委記。九品真顯即是理不生；九品惑盡即是因不生；欲界果不起即是果不生；不生故不滅即是無生法忍云云。 問：欲界煩惱定九品耶？ 答：若《成論》，無礙道伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》，有方便道、勝進道兩道伏；無礙道斷，解脫道證，證無惑處也。諸經多用，今且依之。若從見假入觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容與，得有方便，善巧修習，信、法迴轉，轉入勝進品。若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有九？九者，大分為言耳。 次、破色界九品者，或用世智，或用無漏智。如慧解脫人亦無世禪，但用無漏得成無學。初果無禪者，進修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者為便。 若初習禪破於事障，發欲界定；破於性障，即發色定。故云：「事障未來，性障根本。」性障若除，初禪法起。八觸觸身，五支功德生，是初禪相。其中有味，名「貪」；輕於不得者，名「慢」；不知禪中苦集，名「癡」。如此三惑，復有九品，品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即是因成；分別為觀，念念不斷，[5]即相續；此發禪心，異於不發，即是相待。若不觀破，隨禪受生，何謂不生？今用四句止觀善巧修習方便勝進。一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處，即「解脫道」。一分惑除，即因果等無生，是名「從假入空」也。相續、相待，用四觀觀假入空，亦如是。破初品既然，餘八品亦如是。破貪既然，破慢、癡九品亦如是。 若初禪破事障發中間，於此命終不生二禪。例如欲界性障不去，不生初禪。今初禪破性，二禪即發，與喜俱生，猗、喜、樂四支等。此中有味，有貪、有慢、有癡，各有九品。品品有三假：內淨法塵與意根合是因成；內淨之心相續得生；待不內淨而有內淨，是為三假。若不觀檢，隨禪受生。今用止觀修習成方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，入事理無生。若未入者，更觀相續、相待亦如是。餘八品，亦如是；癡、慢等，亦如是。 二禪亦有事障、性障。事去發中間，性去發三禪，與樂俱發。此樂深妙，聖人能捨，凡夫捨為難。此中有愛、慢、癡，凡有九品，品品有三假。樂對意根，樂心相續，待無樂有樂。若不觀察，隨禪受生。今用四句觀慧破之，方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，成事理無生。若未去者，更修相續、相待及餘八品，亦如是。癡、慢九品，亦如是。 三禪亦有事、性兩障。若破性障，捨俱起時，亦備愛、慢、癡，亦有九品。三假不動，法對意根，即因成等。若不觀察，隨禪受生。今用止觀，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。若未去者，更觀相續、相待，亦如是。餘八品及癡、慢等，亦如是。 若無想天，留色滅心，故名「無想」。情謂無想，具足想在。例如斷事障，性障猶存，終不出色，此名外道天。前破見心，見心久去，當不生此天。或為因緣事，心起此定，即有三假等。亦用四觀破之，相續、相待亦如是。 若五那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。勝定起時，亦有愛、慢、癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫，成事理無生。若未去，更修相續、相待亦如是。餘八品，亦如是。癡、慢，亦如是。色界四九三十六品不生竟。 次、破無色界九品者：若欲滅有對等三種之色，是時破事障，發未到；破性障，入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀方便勝進，成事理無生。若不去，更修相續、相待，亦如是。八品及癡、慢等，亦如是。 先緣空，空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應，亦具愛、慢、癡等惑。亦用四觀方便勝進等，成事理無生。餘例可知。 先緣識多，定心分散；捨多識緣，無所有識。若緣少識，豈得名「無所有」耶？則是用少識，豈得名「不用處」耶？今緣無所有入定，此法與心相應，亦具三假等，亦用四觀。餘例可知。 先識處如癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非無想」。《阿毘曇婆沙》云：「非無想天之無想，非三空之有想，故言『非有想非無想』也。」人師云：「無想是色天異界，不應仍此得名。就同界釋名，前無所有定已除想，今復除無想。想、無想兩捨，故言『非有想非無想』。」《大論》云：「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏，能發出世智，名「亦無漏」。此定不發無漏，專是有漏。教門對機，或覆、或顯，作如此說。自有人於此定中發無漏，此復云何？今且依教云云。 此定雖無麁煩惱，成就十種細法，如《禪門》。應知此定，亦具三假。今一向用無漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。九品亦如是，例前可知。 若用世智斷諸思惑，名「盡智」；無漏智斷，名「無生智」。是名「體思觀」，破三界九九八十一品思惑盡，名「破法遍」也。 ○三、明破思假入空位者為四：一、三藏家破思位，二、通家破思位，三、別名名通家共位，四、別名名通家菩薩位。 三藏破思位者：《成論》明十六心正是初果位，異部明十六心是修道位。今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名「斯陀含向」；若超斷至第五品，名「家家」。次斷六品盡，名「斯陀含果」；超斷至六品盡，名「一往來」。次斷第七品至第八品，名「阿那含向」；超斷至第八品，名「一種子」。次斷第九品盡，名「阿那含果」，畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名「阿羅漢向」，六種那含位在其中。第九無礙道斷非想第九惑盡，第九解脫道證，名「阿羅漢果」。三界思盡，得盡智、無生智，名「煩惱不生」；證八十一分真空，名「理不生」；真智慧足，名「智慧不生」；不受生死，名「果報不生」。若論支佛，更侵少習氣不生為異耳。此約析假斷思判位，略如此也。 二、通家體思三乘共位者：如《大品》明乾慧地、性地，乃至第六地，共聲聞；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩薩；菩薩地轉入第十，名「佛地」。所言共地而有高下者：《論》云：「三人同斷正使，同入有餘、無餘涅槃。」故言「共」也。如燒木有炭、有灰等，故有高下也。乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處，通是外凡，故言「乾慧地」。性者，即是四善根位，以[1]總念處力發善有漏五陰，名為「煖」；增進初、中、後心，得入頂、忍、世第一法，通名「內凡」，故言「性地」。此兩位共伏見惑。八人者，八忍也。從世第一轉入無間三昧，故名「八人」。見者，見真，斷三界見惑，八十八使皆盡，故言「見地」。薄者，除欲界思惟六品，故名「薄地」。離欲者，除欲界九品盡，故言「離欲地」。已[1]辦者，除色、無色七十二品盡，如火燒木為炭，故言「已[＊]辦地」。辟支佛者，福慧深利，能侵除習氣，如燒木成灰。菩薩者，福慧深利，道觀雙流，斷習氣及色、心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，淨佛國土，學佛力、無畏等法，殘習將盡，如餘少灰。佛地者，大功德資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡，如劫燒火，無炭無灰。此即三乘共十地斷思惑之位也。 三、別名名通家共位者：舊云「三地斷見」，或言「四地斷見」，或言「六地斷思盡」，或言「七地斷思盡」。今覈此語，若云三地、四地皆斷見者，此師不解通教義。何者？三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地、四地皆斷見耶？若但取第三地斷見者，第四地應斷思。若但取第四地斷見者，第三地應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀？為不出入觀？若不出入觀，則無兩地；若出入觀，非斷見位。人師救云：「經說如此。」此師不解經意。 今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地、四地；通見義短，[2]不出入觀。然名可借別，義必依通。若作不[3]入出觀釋者：若言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不[4]出觀。例如第十六心，或言是見道，或言是思道。 言借別名名通位者：外凡三賢是乾慧地，而名為十信。內凡四善根是性地，而名為十住、十行、十迴向。八人、見地是須陀洹，而名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向、有果；立向為離垢地，立果為明地。離欲地是阿那含，阿那含有向、有果；立向為炎地，立果為難勝地。已[＊]辦地是阿羅漢，阿羅漢有向、有果；立向為現前地，立果為遠行地。辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善慧地。或以菩薩地後心為法雲地，或以佛地為法雲地。《大品》云：「十地菩薩為如佛。」得作此釋也。 若借此別名判三人通位者，則初地斷見惑；二地斷欲界、一兩品思；三地斷六品思；四地斷七、八品思；五地斷九品思；六地斷七十一品思；七地斷七十二品思；八地已上侵習、斷無知等，例前可知云云。 四、借別名名通家菩薩位者：乾慧是外凡；性地是內凡。八人為初地；十五心為二地；十六心為三地。此三地皆不出觀而斷見惑。四忍為初地；四智為二地；四比忍為三地；四比智為四地。此四地皆不出觀而斷見惑。如此釋者，豈與舊同云云。薄即五地，斷六品思；離欲即六地，斷九品思；已[＊]辦即七地，斷色、無色思盡。支佛即八地，乃至佛地，斷習、無知，例前云云。舊云「六地斷思盡齊羅漢」，或用《仁王經》「七地齊羅漢」。但六地名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不得與羅漢齊。若七地是已[＊]辦，就果可爾；向來屬果，則初禪初品已屬七地，爾時得名已[＊]辦。 今若取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧斷惑盡，與羅漢齊；第七方便般若出假化用，此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。此皆一往相主對，經論不定，復須斟酌，不可苟執云云。 問：三乘共斷，其義已顯，用何為據更獨開菩薩地耶？ 答：《大論》判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎；今取八人真斷為初炎，有何不可云云。又《大品》明「十地菩薩為如佛」，既明後地隣極，豈得無中地、無初地耶？據此而推，更獨開菩薩十地，何咎？若無十地者，經不應言：「菩薩修治地業，從初地至十地，地地各有如干法門云云。」又《大論》云：「乾慧地於菩薩法是伏忍；性地於菩薩法是柔順忍；八人地於菩薩是無生忍；見地於菩薩是無生忍果；薄地於菩薩名離欲清淨；離欲地於菩薩名遊戲神通；已[＊]辦地於聲聞名佛地，於菩薩是無生法忍。」故《大品》云：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。」如此論者，已自別約菩薩，今準此作義，復有何咎？ 問：欲界亦斷九品，何意判果多？ 答：如險處多難，多須城壁；從界多難，多果休息也。 若爾，從界散多須多立禪？ 答：欲界非定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。 問：三乘[5]人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？ 答：忍因智果，故十五心名「忍」，十六心名「智」。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分自在生，故品品死、品品生；能忍生死勞苦，不入涅槃，故名「忍」。 若就別教明破思假位者：初破見，正入初住；從二住至七住破於思假。欲細分品秩，判諸住位，准前可知。從八、九、十住正是侵習。十行是正出假位，不復關前也云云。 若就圓教破思假位者：初破見假，正是初信；從第二信至第七信是破思假。欲細分品秩以對諸信，准前可知。八信至十信斷習盡。《華嚴》云：「初發心時，正習一時俱盡無有餘。」界外正習未盡，此乃界內正習盡耳。《華嚴》云：「初發心已，過於牟尼。」即此義也。 云何過？ 正習俱盡，能八相作佛，此則齊矣。又三觀圓修，此則過勝也。 若爾，亦應有聲聞過於菩薩？ 然以佛道聲聞，灼然過[1]菩薩。復次，前諸位破假，名同緣理，用智則異。三藏、通教等二乘破假，世諦死時，不能出假，無自在生；通教菩薩破假，世諦死時，還能出假，自在受生，化緣若訖，灰身證空；別教破假，世諦死時，亦能出假，自在受生，為顯中道，終不住空；圓教破假，既即見真，即是入假，即是入中，圓伏無明。若言二乘與菩薩智斷皆同、化他邊異，此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智異斷同，是別、圓相比望耳。 問：破思假入空，凡破九九八十一品，云何復有超果之義？ 答：次第分別有前句數，行人未必一向按品次入。若三藏中十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重數？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發云云。又如三藏佛，一念相應，見思頓盡，佛之功德一時現前。以根利故，不由品秩。利雖超品，品不得廢。何以故？諸佛教門，法如是故。 問：利根能超，身子最利，何意不超？ 答：小乘引鈍，依品蘇息故不超。身子大智，應作轉法輪將，分別品秩，故七日，或云十五日不超。阿難為作侍者故不超，非無智力也。通教菩薩智利，二乘亦應有超；荷負眾生而作導首，廣須分別，故不論超。別圓二教亦如是。雖有超與不超，終是破思假遍也。 超果凡有四：一、本斷超，二、小超，三、大超，四、大大超。本在凡地得非想定，今發無漏，第十六心滿，即得阿那含。本在凡地，或得初禪，二、三、四禪，今十六心滿，亦是阿那含。本在凡地欲界九品，隨以世智斷之多少，第十六心滿，隨本斷超果，皆名「本斷超」。若凡地未得禪，十六心滿，超能兼除欲界諸品，或三兩品者，即是家家、一種子等，即是小超。本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即是大超。如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。 圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能超。《瓔珞》明「頓悟如來」，《法華》「一剎[2]那便成正覺」，從此義則有超。慈悲誓願重大，此則不超。《淨名》云：「雖成佛道，度眾生而行菩薩道。」此則亦超亦不超。實相理，則無超無不超；隨機則遍動，任理則常寂云云。 ○三、四門料簡者：夫見思兩惑，障通別二理，若破障顯理，非門不通。 《阿毘曇》明：「我、人、眾生如龜毛兔角，求不可得；唯有實法。」迷此實法，橫起見思。見思無常，念念不住；實法遷動，分分生滅。如此觀者，能破單、複、具足諸見，亦破三界八十一品思，成因果、惑智等不生，是名三藏有門破法之意。鹿苑初開，拘隣五人先獲清淨。又頞鞞說三諦，身子破見，經七日後得阿羅漢。千二百等，多於有門見第一義。《大論》云：「若得般若方便，入《阿毘曇》，不墮有中。」《大集》云：「常見之人說異念斷，即是溝港斷結之義。」豈非有門破假意耶？《成論》人云何斥言是調心方便而不得道耶？ 若《成論》所明：「我人本無，雖有實法，浮虛非有。」若迷此浮虛，橫起見思，流轉生死。觀此見思，皆三假浮虛，假實皆無，名「平等空」。修如此觀，破單、複、具足、無量諸見，亦破八十一品諸思，成惑智因果等不生，是名三藏空門破法之意。故彼論云：「我今正欲明三藏中實義。」實義者，空是。《阿含經》云：「是老死、誰老死，二俱邪見。」「是老死」即是法空；「誰老死」即眾生空。又云：「佛法身者即是空也。」須菩提空智偏明，能於石室見佛法身，故《大品》中被加說空；身子被加說般若。佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教。《大論》云：「若不得般若方便，入空墮無中。」《大集》云：「斷見之人說一念斷。」豈非平等空意？當知三藏復說空門。阿毘曇人云何盪言「是大乘空義」？ 若如迦旃延申其所入之門，造《昆勒論》傳南天竺。假無同前，實法亦有亦無。若起定相，橫起見思。觀此實法，有、無從容，亦破單、複等見、八十一思，成惑智、因果等不生，是名三藏亦空亦有門破法之意。故《大論》云：「若得般若方便，入昆勒門，不墮有、無中。」 非空非有門者：如《釋論》明車匿心調柔軟，當為說《那陀迦旃延經》，離有離無，乃可得道。此觀亦能破單、複諸見、八十[1]一思；從假入空，成惑智、因果等無生，即是三藏非有非無門破假之意。當知車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。 如此四門悉稱為「溝港得道」者，以溝港是初果故也。勝者，更別受其名，致有三門之別，亦得通是溝港。有門，無常溝港；無門，空平等溝港；亦有亦無門，從容溝港；非有非無門，雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀別，見真諦同。如城有四門，會通不異。故《大集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念斷。二人雖殊，論其得道，更無差別。」 《大[2]經》五百比丘各說身因，無非正說。跋摩云：「諸論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者無違諍。」于時宋家盛弘《成實》，異執競起，作偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。身子曰：「吾聞解脫之中無有言說。」豈可四門標牓？若生定執，悉不得道，何獨有門？若[A1]祛見思，四門皆得，何獨空門？不應獨言論主義成，數人義壞。若得四悉檀意，論、數俱成；若不得意，論、數俱壞。乃至非有非無門亦如是。 若言有門明法相麁，空門明法細，巧拙相望為成壞者，三門俱劣，非獨一門。何故四門好相形斥？良由二乘自度，但從一道直入，偏據不融；後人晚學因此生過。三藏菩薩則不知此，析空伏惑，偏學四門，為化他故，廣識法相，成佛之時名「正[3]徧知」。故《釋論》引迦旃延子明菩薩義云：「釋迦菩薩初值釋迦佛發心，至罽那尸棄佛，是初阿僧祇；心不知作佛，口亦不說。次至然燈佛為二，毘婆尸佛為三。」行六度滿，各有時節，如尸毘代鴿是檀滿，乃至劬嬪大臣分閻浮提是般若滿。百劫種三十二相，論因，則指釋迦；論果，則指彌勒。遍行四門道法，伏薄煩惱。 龍樹難云：「薄即是斷，如斯陀含侵六品思名為薄地。汝既不斷，那得稱薄？」故知但是伏道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此，猶是初教方便之說。 《涅槃》稱為半字；《法華》名「二十年中常令除糞」；《釋論》名為「拙醫」；《維摩》稱為「貧所樂法」；天親呼為「下劣乘」，皆指此四門，非今所用也。 次、通教四門不同者：若明一切假、實從無明生，無明如幻，所生一切亦皆如幻。如幻雖如虛空，而有如幻破假之觀。雖如虛空而如虛空生，故云：「諸法不生而般若生。」如是觀慧能破諸見、諸思，成惑智、因果等不生，是名有門觀意也。 若言假、實諸法體如幻化，乃至涅槃亦如幻化。幻化是易解之空，涅槃是難解之空；舉易況難，而難易皆空。亦如幻人與空共鬪，能觀所觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而真，能成惑智、因[4]果無生，是名空門破假之意。 若明一切法如鏡中像，見不可見。見，是亦有；不可見，是亦無。雖無而有，雖有而無。如是觀者能破諸法見思，成惑智、因果無生，是名亦空亦有門破假觀之意也。 既言幻化，豈當有、無？不當有故，不從有有；不當無故，不從無無。如此觀慧能破諸法見思，成惑智、因果等無生，是名非有非無門破假觀意。 若三藏約實色起見，以溝港析觀，雙非二見；如實柱實破。通教約幻色起見，以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱體而論破，故言非有非無。雖非中道，而是體法虛融，淨諸見著。故《論》云：「般若波羅蜜譬如大火焰，四邊不可取。」彼偈具四門意，細尋甚自分明。又云：「般若有四種相。」又云：「四門入清涼池。」皆是四門之誠證也。若不取著，皆能通入；若取著者即為所燒。佛為示人無諍法，說此四門觀也。 問：佛何處示人諍法？ 答：佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏淺近，四門相妨，執諍易生。如《成論》人撥《毘曇》云：「是調心方便，全不得道。」《毘曇》人云：「唯是見有得道，空屬大乘。」此二論師失四門意，浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為示人諍法耳。通教體法如幻化，無復實色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍計。《大論》形斥三藏云：「餘經多示人諍法，《般若》示人無諍法，亦名如實巧度。」《中論》云：「諸法實相，三人共得。」《大品》名為「三乘之人同以無言說道斷煩惱，見第一義。」亦名「共般若」。《涅槃》名為「三獸度河」。皆是通教四門觀意，亦非今所用也。 次、別教四門者：即是觀別理，斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後同。《大經》云：「聞大涅槃有無上道，大眾正行，發心出家，持戒修定，觀四諦慧，得二十五三昧。」事相次第不殊三藏，但以大涅槃心導於諸法，以此異前；漸修五行，以此異後，故稱為「別」。 言四門者：觀幻化見思，虛妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：「空空者，即是外道；解脫者，即是不空，即是真善妙色。如來祕藏不得、不有。」又「我者，即如來藏；如來藏者，即是佛性。」《如來藏經》云：「幣帛裹金，土摸內像。」凡有十譬等，即是有門也。 空門者，《大經》云：「迦[1]毘城空，如來藏空，大涅槃空。」又云：「令諸眾生悉得無色大般涅槃。」涅槃非有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲，云何而言可得見聞？即是空門。 亦空亦有門者，智者見空及與不空。若言空者，則無常、樂、我、淨；若言不空，誰復受是常、樂、我、淨？如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空。是名亦空亦有門。 非有非無門者，絕四離百，言語道斷，不可說示。《涅槃》云：「非常、非斷名為中道。」即是其門也。 如此四門，得意，通入實相；若不得意，伏惑方便，次第意耳。《涅槃》名為「菩薩聖行」；《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四門意，非今所用也。 圓教四門，妙理頓說，異前二種；圓融無礙，異於歷別。云何四門？ 觀見思假即是法界，具足佛法。又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣。《大經》云：「因滅無明，即得熾然三菩提燈。」是名有門。 空門者，觀幻化見思及一切法，不在因，不屬緣。我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。此即三諦皆空也。 云何亦空亦有門？幻化見思雖無真實，分別假名則不可盡。如一微塵中有大千經卷；於第一義而不動；善能分別諸法相；亦如大地一，能生種種芽；無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名字。是為亦有亦無門。 云何非有非無門？觀幻化見思即是法性。法性不可思議，非世故非有，非出世故非無。一色一香無非中道，一中一切中。毘盧遮那遍一切處，豈有見思而非實法？是名非有非無門。 云何一門即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以者何？觀因緣所生法是初門，一切皆初門；初門即空，一空一切空，即是第二門；此初門即假，一假一切假，即是第三門；此初門即中，一中一切中，即是第四門。初門既即是三門，三門即是一門，但[2]奉一門為名。雖有四名，理無隔別。 如上依無生門破見思者，即是空門。一門一切門，不獨無生而已。一破一切破，非止破見思而已。從假入空，一空一切空，非但空空生死而已。如是義者，即是圓教四門，正是今之所用也。 若爾，何用前來種種分別？ 但凡情闇鈍，不說不知，先誘開之，後入正道。《法華》云：「雖說種種道，其實為一乘。」若得此意，終日分別，無所分別。《涅槃》名為「復有一行是如來行。」《法華》名「正直捨方便，但說無上道。」《大品》名為「一切種智知一切法。」《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香。」《華嚴》稱為「法界」。即是此四門意也。 上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以稱為破法遍云云。 ○第二、從空入假破法遍者，即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明入假觀，四、明入假位。 入假意者：自有但從空入假；自有知空非空，破空入假。夫二乘智斷亦同證真，無大悲故不名菩薩。《華嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為佛。」若論自行，入空有分；若論化物，出假則無。菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染，法眼識藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，心用自在。善巧方便如空中種樹；又如仰射空中，筈筈相拄，不令墮地。若住於空，則於眾生永無利益。志存利他，即入假之意也。 ○入假因緣者，略言有五。一、慈悲心重：初破假時，見諸眾生顛倒獄縛不能得出，起大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀傷倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。 二、憶本誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。今眾生苦多，未能得度，我若獨免，辜違先心。不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引導之。二乘初業不愚於法，亦有大願；隔生中忘，退大取小，眾聖所呵。菩薩不爾，如母得食常憶其兒。 三、智慧猛利：若入空時，即知空中有棄他之過。何以故？若住於空，則無淨佛國土、教化眾生、具足佛法，皆不能[3]辦。既知過已，非空入假。 四、善巧方便：能入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留難，彌助化道。 五、大精進力：雖佛道長遠不以為遙，雖眾生數多而意有勇。心堅無退，精進發趣，初無疲怠。是名「五緣」。 如此五意與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身無常等，是入空慰喻；最後云「當作醫王」，是入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：以己之疾愍於彼疾，即是同體大悲。當識宿世無數劫苦，豈非本誓？當念饒益一切眾生，豈非知空之過？憶所修福，念於淨命，即是善巧方便。勿生憂惱，常起精進，即是第五意。此義與彼文懸合云云。 從空入假，四法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但住空聲聞未必鈍根；入假菩薩未必利根。如身子智利而不出假。當用四句釋之：或根利住空，或根鈍住空，或根利入假，或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就，入險破敵，前無橫陣；自有身力雄壯，膽勇復強，左推右盪，無能當者；自有身力雖多，怯弱畏懼，雖有好力，望陣失膽；自有無力、無膽，兩事不具，何能有功？今住空之人亦有兩種，出假亦然。具五緣者如有親、有約、有策、有力、有膽，故能入假。智根雖鈍，四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智，全無四事，故不能入假也。 ○三、明入假觀者，即為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。 知病者，知「見」、「思」病。知見根本、知起見因緣、知起見久近、知見惑重數。 云何知見根本？我見為諸見本；一念惑心為我見本。從此惑心起無量見，縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾結業，墮墜三途沈迴無已。如旋火輪，若欲息之，應當止手。知心無心，妄想故心起；亦知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即是根本息，枝條自去。 云何知見起因緣？因緣不同，生見亦異。何以得知？內外相故知。內外相者：眾生居處相異，時序寒熱，國土高低，產育精麁，食物濃淡，處所異故，果報相異。雖土風所出，蓄散豐儉，或有或無，或得或失，[1]貧富飢飽云云。形貌相異：矬長端醜，偉瘠健病云云。根性欣惡相異：忽榮棄位，樵漁自樂，扣牛干相，負鼎邀卿，專文專武，耽酒嗜味，多貪多奢，多瞋多喜，多癡多黠；如是參差百千萬品。直置人道，各各殊別，何況異類，不可勝言！如此依正種種不同者，必知業異；業異故起見[2]異。是故則見末知本，見外識內。 云何知起見久近？知如是見積累重沓非止一世；知如是見近世所起；知如是見此世適起；知如是見未來方盛。 云何知見重數多少？從一有見派出三假，又從三假派出四句；三假合十二句。又從四句出四悉檀；十二句合四十八悉檀。又一悉檀派出性空、相空；四十八悉檀合有九十六性、相空。一一句各有止、觀，合一百九十二句止觀。就前根本，都合三百四十八句。此就信行人如此，法行人亦如是。信行轉為法行亦如是，法行轉為信行亦如是。就四人，合有一千三百九十二句。此約一有見如此，無見亦如是，亦有亦無見亦如是，非有非無見亦如是。就四見，有五千五百六十八句。[3]單四見如此，複四見亦如是，具足四見亦如是。就三種四見，合有一萬六千七百四句不可說見。如初有見，但有一千三百九十二句，是則合有一萬八千九十六句。此是所破如此，能破亦如是；能、所合論則有三萬六千一百九十二句。自行如此，化他亦如是；自行、化他都合七萬二千三百八十四句。若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等者，則有無量無邊不可窮盡。 病相無量，菩薩悉知。知若干句共成此見，知若干句共成彼見。深淺輕重，善巧分別而無僻謬，是名知集。既知集已，亦能知苦。苦集流轉，精曉本末。又入空之前，遍觀見思，總知病相，為出假方便，後用一門斷惑入空。若出假時分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則明。 二乘入空專依一門，無此弄引，教二弟子，謬授於藥。又少五意，何能入假？而菩薩善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想而發法眼，識知見病；或觀達見法，發道種智，明了惑法。若不悟者，但精進力勤研止觀，內因既熟，外被佛加，或冥或顯，豁然開悟，於諸見病，句句明了。如於鏡中見諸色像，自識識他，諦審無礙。 次、明知思病本、知思起因緣、知思起久近、知思病重數。三意例見病可知，思假以癡為本云云。 重數者：九地則有八十一品。初一品有三假，有四句止觀；三假合十二句。一句即有信解、見得，各各用四悉檀；信、法各有八合，則十六番。此信、法互有轉義，復為十六；合前則有三十二句。一句既三十二句，[4]十二句三假，合有十二句，則有三百八十四句。一一句復有性、相二空，則合有七百六十八句；足前合為一千一百五十二句。含根本，合為一千一百六十四句。一品如此，九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此，三界九品合有九萬四千二百八十四句。所破如此，能破亦然；能、所合有[1]十八萬八千五百六十八句。自行如此，化他亦然；合有[2]二十七萬七千一百三十六句止觀。 若細論，一一品復有無量品，一一禪復有無量禪。通明、背捨等，直置諸禪發時，已自不可說，況復禪禪品品。品品之內，復有三假、四觀等句，其數難知。若准見惑四十里水，此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之一渧。重數甚多，亦可十里。 二乘直入故不分別；菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今出假修觀助開法眼，通用止觀為知假之門。別修各有方法，息諸緣念名「止」；緣此思假名「觀」。大悲本願，大精進力，諸佛威加，豁然開解，得法眼見，道種智知，分別思假病相分[3]明云云。 上見、思重數雖煩，知之何妨？如五部律不填人胸，對緣行事能自正正他？學此諸句即行即用，自行化他隨意無礙。 ○二、入假識藥者，病相無量，藥亦無量。略言為三：一、世[4]間法藥，二、出世間法藥，三、出世間上上法藥。 《大品》有三種法施：「[5]三歸、五戒、十善道、四禪、[6]無量心等，名世間法施；二、出世間法施；三、出世間上上法施。」可知云云。 《釋論》云：「何[7]惠用世間法施？譬如王子從高墮下，父王愛念，積以繒綿於地接之，令免苦痛。眾生亦爾，應墮三途，聖人愍念，以世善法權接引之，令免惡趣。」然[8]施法藥，凡愚本自不知，皆是聖人託迹同凡，出無佛世，誘誨童蒙。《大經》云：「一切世間外道經書皆是佛說，非外道說。」《光明》云：「一切世間所有善論皆因此經。」若深識世法，即是佛法。何以故？束於十善即是五戒；深知五常、五行義亦似五戒。仁慈矜養，不害於他，即不殺戒；義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒；禮制規矩，結髮成親，即不邪婬戒；智鑒明利，所為秉直，中當道理，即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周孔立此五常，為世間法藥，救治人病。又五行似五戒：不殺防木；不盜防金；不婬防水；不妄語防土；不飲酒防火。又五經似五戒：《禮》明撙節，此防飲酒；《樂》和心，防婬；《詩》風刺，防殺；《尚書》明義讓，防盜；《易》測陰陽，防妄語。 如是等世智之法，精通其極，無能逾，無能勝，咸令信伏而師導之。出假菩薩欲知此法，當別於通明觀中勤心修習。大悲誓願，精進無怠；諸佛威加，豁然明解，於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢竟治，屈步移足雖垂盡三有，當復退還。故云：「凡夫雖修有漏禪，其心行穿如漏器；雖生非想當復退還，如雨彩衣其色駮脫。」世醫雖差，差復還生，此之謂也。 次、明知出世法藥者：如《大經》云：「或說信為道，或說樂欲，或說不放逸，或說精進，或說身念處，或說正定，或說修無常，或說蘭若處，或說為他說法，或說持戒，或說親近善友，或說修慈等也。」 又如諸經中，或一道為藥，如一行三昧。如佛告比丘：「他物莫取，一切法皆是他物；於一切法不受成羅漢。」如前所明，單、複諸見皆悉不受。或二道為藥，定愛智策，二輪平等；或三法為藥，謂戒定慧；或四法為藥，謂四念處；或五法為藥，謂五力；或六法謂六念；七覺、八正道、九想、十智，如是等增數明道，乃至八萬四千不可稱數。或眾多一法乃至無量一法，不可說一法。或眾多十法，無量十法，不可說十法。是一一法有種種名、種種相、種種治，出假菩薩皆須識知。為眾生故集眾法藥，如海導師。若不知者，不能利物。為欲知故，一心通修止觀，大悲誓願及精進力；諸佛威加，法眼開發，皆能了知，如觀掌果。 又、知出世上上法藥，約止觀一法為藥者，謂一實諦。無明心與法性合，則有一切病相。觀此法性尚無法性，何況無明及一切法？ 或二法為藥，即是止、觀，體達心性，虛妄休息。 或三法為藥，即是止、觀及隨道戒，任運防護。又三三昧，從假入空名空三昧；亦不見空相名無相三昧；生死業息名無作三昧。 或四法為藥，謂四念處。諸見皆依色，此色非污穢、非不污穢；受諸見思非苦、非樂；諸見想行非我、非無我；諸見思心尚非心，豈是常、無常？ 或五法為藥，即是五根。修止觀時無疑名信根；常念止觀不念餘事即念根；止觀不息即精進根；一心在定即定根；四句體達無性故即慧根。五根增長，名為「五力」。 或六法為藥，謂六念處。以止觀覺見思惑即是佛法界，不破法身名「念佛」；常憶持止觀，不分別止觀一異相名「念法」；止觀理和，是無為相，故名「念僧」；止觀有隨道戒名「念戒」；止觀即第一義名「念天」；止觀捨見思惑名「念捨」。 或七法為藥者，止是除、捨、定三覺分；觀是擇、喜、精進覺分；念通兩處。 或八法為藥，四句破假名「正見」；動發正見名「思惟」；依此修行名「正業」；說此止觀名「正語」；不以邪諂養身為「正命」；不離不忘名「正念」；止名「正定」；無間念名「精進」。 或九法為藥者，謂四見是污穢五陰，五陰變壞名「色變想」乃至九云云。 或十法為藥，即十智。見思兩假是集苦智；止觀是道智；二十五有不生是滅智；知三界皆爾是比智；以世間名字故說即世智；知他眾生亦然是他心智；知諸法差別是等智；知苦集盡名盡智；無漏之慧名無生智。 當知止觀為益眾生，隨根增減，既得為十，亦得為恒河沙佛法也。譬如神農甞草立方，或一藥、二藥乃至十藥為方，眾多藥為方；為病立方，非無因緣。入假菩薩亦復如是，知諸法門，一法、二法至無量法；或為一病，或為兼病。又如諸藥，皮肉汁果、根莖枝葉各各如是。山海水陸、四方土地各有所出。採掘乾濕，各各有時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知眾生根，識所宜法，亦復如是。知此一一法乃至多法是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。知此一法、二法是其便宜、非其便宜；是對治、非對治；是入第一義、非入第一義，皆審識之。 欲治一病，一藥即足；欲為大醫，遍須諸藥。二乘治惑，一法即足；菩薩大誓，須一切知。又如大地產藥而分劑作方；如大河水分劑升合，不過不減。法藥亦爾，於一寂定開無量止；於一大慧開無量觀，皆實不虛。又如眾生病緣種種不同；諸病苦痛種種不同；諸藥方治種種不同；病差因緣種種不同。湯飲吐下，針炙丸散，得差之緣亦復非一。入假菩薩亦如是，知一切眾生見思煩惱[1]集不同，是知集；知一切眾生善惡苦果不同，是知苦；知一切法門，是知道；知一切眾生入證不同，是知滅。種種四諦，入假菩薩無不遍知。 摩訶止觀卷第六([2]上)