摩訶止觀卷第五([5]下)

摩訶止觀卷第五([5]下) 隋天台智者大師說 門人灌頂記 ◎[6]第四、明破法遍者，法性清淨，不合不散，言語道斷，心行處滅，非破非不破，何故言破？但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令不顛倒，故言「破法遍」耳。上善巧安心則定慧開發，不俟更破。若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。 然破法須依門，經說門不同：或文字為門，《大品》明「四十二字門」是也；或觀行為門，《釋論》明「菩薩修三三昧緣諸法實相」是也；或智慧為門，《法華》云「其智慧門」是也；或理為門，《大品》明「無生法無來無去即是佛」也。依教門通觀，依觀門通智，依智門通理。理為門，復通何處？教、觀、智等諸門悉依於理；能依是門，所依何得非門？雖無所通，究竟遍通，是妙門也。三門置之，今但說教門。 三藏四門，先破見，後破思，亦俱破(云云)。通教四門，亦先破見，後破思，亦俱破。但破四住，不得言「遍」也。別教四門，次第斷五住，斯乃竪遍、橫不遍，並非今所用。今不思議，一境一切境，一心一切心。橫竪諸法，悉趣於心；破心故，一切皆破，故言「遍」也。餘門破不遍，則不須說。圓教四門，皆能破遍，所謂：有門、無門、亦有亦無門、非有非無門。今且置三門，且依空無生門。 無生門能通止觀到因、到果；又能顯無生，使門光揚。何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。《淨名》三十二菩薩各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。《大品》明阿字門，所謂「諸法初不生」，此證無生門通止觀到因，其義可見。止觀光揚無生門者，法不自顯，弘之在人。人能行行，法門光顯，使無生教縱橫無礙，觸處皆通，門義方成。譬如世人，門戶出入，有人、有位，門則榮顯。能譬既然，所譬可解。門通果者，《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；不生之義，名『大涅槃』。」又云：「定慧二法能大利益，乃至菩提。」《大品》云：「無生法無來無去，無生法即是佛。」《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」且引三經，果義明矣。止觀能顯果者，果不自顯，由行故果滿；果滿故，一切皆滿。巍巍堂堂如星中月，照十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上，功高十地，汲引四機。《金光明》中佛禮骨塔，即其義也。 無生教門，竪攝因果，其義已彰；橫攝之意，今當說。《大品》云：「若聞無生門，則解一切義。初阿字攝四十一字，四十一字攝阿字，中間亦然。」橫竪備攝，其文如此。此意難見，更引《佛藏》示其相，次引《涅槃》釋其義，後說無生門破法遍。 《佛藏》云：「劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。」非是先滅後成，秖一唾中，即滅即成。彼經明外用，內合無生門，即破遍，即立遍，破立不須二念。若內無是德，則外無大用。寄外顯內，其相如是。須識觀心者，眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、三災，火為語端。以止止之，如唾滅；以觀觀之，如吹成(云云)。 《大經》釋義者，「不聞聞」一句有種種義。初云：「不生生、不生不生、生不生、生生。」按：此四句說無生門，攝自行因果，化他能所等法皆遍。 不生生者：「安住世諦，初出胎時，名不生生。」今解：「世諦」者，無明共法性出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。「安住」者，以止觀安於世諦，即是不可思議境；觀行位成，故名「安住」。以安住故，名「託聖胎」。初開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」。不見無明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。《論》云：「諸法不生而般若生。」即其義也。此說自行無生忍位，因義成也。 經釋「不生不生」者：「不生不生，名大涅槃。」生相盡故，修道得故。今解：果由因剋，故言「修道得故」。斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生，故言「不生不生」。此說自行寂滅忍，果義成也。因果既圓，即如《佛藏》所明一吹唾即滅即立，是其義焉。 經釋「生不生」者：「世諦死時名生不生。」今解：「世諦」者，無明是其根本，既破無明故言「世死」；世死故名「生不生」。此釋初句。初句上緣於理，智德成故，言「不生生」。此句下破於惑，斷德成故，言「生不生」。不生名雖同，事理大異。初句詺智慧開發為「生」；此句詺結業起動為「生」。生名雖同，而縛脫大異，莫迷名惑旨，須精識之！須精識之！初句如唾中吹，此句如吹中唾；唾吹一時，不可前後也。經重釋此句云：「四住菩薩名生不生，生自在故。」今解：先「生不生」，說自行之惑滅；重釋「生不生」，明化道之興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道；二乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。惑滅顯唾；化興顯吹也。 經釋「生生」者：「一切有漏念念生故。」今解：此句明化用之所耳。菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫之。是為無生門攝自行因果、化他能所，皆悉具足矣。四住菩薩者，《地持》云：「從初發心住至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。」「種性住」者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中；若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。「解行人」是初地方便。「淨心住」是入初地，得出世間心，離凡夫我相障，故名「淨心住」。「行道迹住」者，[1]從二地至七地，住修道也。「決定住」者，八地、九地也；已得報行，不還不退，故名「決[2]定」。「究竟住」者，第十地，學行窮滿，故言「究竟住」也。經稱「四住名生不生」者，正是行道迹住。從二地[3]止，正是入假化他之位，處處現生而非實生，將別顯圓。初出胎時即能利他，化生自在，於圓義亦應無失。 經又六句：「不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。」按：此六句明無生門破法遍。若破思議惑，用前四句；若破不思議惑，用後二句。何者？思議惑雖多，不出界內、外。界外惑附體生，故言「不生生」；界內惑是枝末，故言「生生」。此惑紛綸，並是所化之境，為此境故，施自在生。所化既不可得，何處有能化？能所俱亡，是故「不生生、生生俱不可說」。若破思議解，此解雖多，不出界內、外。界內解，止遣分段，故言「生不生」；界外解，雙遣分段、變易，故言「不生不生」。此解淺深，故有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？今遍唾破，故言「生不生不可說，不生不生亦不可說」。 若破不可思議惑者，秖是無明。無明故生，生故無明；無明不可得，生亦不可得。今皆唾破，故言「生不可得」。若破不思議解者，秖是圓解。圓解始終，判出因果。理不遍圓亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言「不生不可得」。將彼經意，釋無生門破法遍者，其義分明。 佛自釋六句：「云何不生生不可說？不生名為生，故不可說。」今解：「不生」者，法性也；「生」者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，故言「不生名為生」。依佛此旨，知是界外附體之惑，不生[4]而名為生。生即顛倒，顛倒即不顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。 「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。」今解：「生生故生」者，即是大生生小生，八相所遷有漏之法也。依佛此旨，知是界內有漏惑也。「生生故不生」者，因緣生法即空即中；心行處滅，言語道斷，故不可說也。 「云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。」今解：「生即名為生」者，乃是諸法不生，般若生也。「生不自生」者，此般若生，不從[1]四句生。生不自生，是初句耳。具言：生不他生，生不共生，生不無因生。又般若生時世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故生，非業生也，故言「生不自生」。若般若生，若自在生，皆言語道斷，故不可說也。據此意知，是界內之解也。 「云何不生不生不可說？以修道得故。」今解：「修道得」者，乃是極果所證；尚非下十地所知，豈可言說？據此知是界外之解也。 經云：「生亦不可說，以生無故。」今解：此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生，祇是無明之生。生必託緣生；緣生即空即中，心行處滅，言語道斷，故不可說也。 經云：「不生不可說，以有得故。」今解：此破不思議解及界內之解亦是修道得故；界外之解亦是修道得故。得即詣理，理絕心口，故不可說也。佛以六句破諸法解惑，皆言不可說，彌顯無生門破法遍也。 依《佛藏經》前四句亦吹亦唾；後兩句結前吹唾耳。此六句專論於唾也。又《楞伽》云：「我從得道夜至涅槃夜不說一字。」佛因二法作如此說，謂：緣自法及本住法。「自法」者，彼如來所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文字、二趣。釋曰：「緣自法」是證聖真諦實性也。「離言說、妄想」者，不可思議也。「離文字」者，離假名也。「離二趣」者，離說、所說，想、所想，名、所名也。「本住法」者，謂古先聖道，法界常住。如道趣城，道為人行，非行者作道；城由道至，非至者作城。經曰：「士夫見平坦道，即隨入城，受如意樂。我及先佛，法界常住，亦復如是。是故二夜不說一字。」 當知二法決定，非口言、分別所能變異。本法者，如理也；自法者，證[2]實。此義與《大經》四不可說意同。生生不可說者，本法不可說也；生隨順緣生，本法不可說也。生不生不可說者，即自斷法不可說也。不生生不可說者，即自智法不可說也。不生不生不可說者，即是究竟自證法不可說也。後二句，[3]一結生不可說，結本法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也。 《大經》云「十因緣法為生作因，亦可得說」者，今解：此即無生門遍立之義；亦如《佛藏》遍吹即成也。「十因緣」者，從無明支乃至有支，立諸法也。「立」有三義：一、立眾生，二、立機緣，三、立聲教。「立眾生」者，過去二因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名眾生也。「立根機」者，過去或修行析行、體行、漸行、頓行，以行為業，無明潤之，致今五果。於此陰果更起本習，或起析愛取有，或起體愛取有，或起漸愛取有，或起頓愛取有。取有起故，得為機緣也。「立聲教」者，析愛取有起故，感三藏教，是為生生不可說；十因緣法為生生作因，亦可得說，說生生也。體愛取有，感於通教，是為生不生不可說；十因緣法為生不生作因，亦可得說，說生不生也。漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說；十因緣法為不生生作因，亦可得說，說不生生也。頓愛取有，感於圓教，是為不生不生不可說；十因緣法為不生不生作因，亦可得說，說不生不生也。 眾生若立，一切惑法因果立，一切所化立；機、教若立，一切解行因果立，一切能化立。是為無生門一立一切立。故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」《佛藏》云：「一吹一切悉成。」此之謂也。如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。無此四性，以善趣熟之。佛種性即此圓機，菩薩種性即此別機。彼文云：「菩薩種子，有佛、無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。」豈非別機？聲聞種性當開之：別異善根，即三藏機；退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此四種機緣義也。 問：上六句是無生門，一破一切破；十因緣法是無生門，一立一切立。上四句是無生門，亦破亦立；亦應有第四句，非破非立不？ 答：《大經》十九卷初云：「十事功德不可思議，聞者驚怪，非難非易、非內非外、非相非非相、非方非圓、非尖非斜等。」即是第四句「非破非立」之文義。 問：若無生門攝一切法者，則無復諸門也。 答：無生門亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依智德義便，故言無生門。此應四句：生門、無生門、亦生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四門，四四十六門。若依斷德義便，應有滅門、不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。一一門各有四門，四四十六門。合三十二門。《大經》舉十五日月光增，正喻智德；十六日月光減，正喻斷德。月無增、無減，約白論增，約黑論減。實相無智、無斷，約照論智，約寂論斷。若無生門攝一切法高極，此竪攝一切法也。若無生門攝諸法廣遍者，即無生門橫攝一切法也。 問：無生門，門稱無生，其境、惑、智、斷等，悉應稱為無生，那忽言「無生生、生生、生自在故」？ 答：此還助顯無生門。無生忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明其應用，故言「生自在」。還是無生門，即唾，故言「無生」；即吹，故言「無生生」等，彌顯無生門攝法遍耳。約《大經》釋「門」義竟(云云)。 ○次、明破法遍者，為三：一、無生門，從始至終盡其源底，竪破法遍；二、歷諸法門，當門從始至終盡其源底，橫破法遍；三、橫竪不二，從始至終盡其源底，非橫非竪破法遍。竪則論高；橫則論廣。竪來入橫，無橫而不高；橫來入竪，無竪而不廣。《法華》云：「其車高廣。」橫竪不二，則非橫非竪，故云：「是法平等，無有高下。」 一、無生門破法遍者，又為三：一、從假入空破法遍；二、從空入假破法遍；三、兩觀為方便，得入中道第一義諦破法遍。如此三觀實在一心，法妙難解，寄三以顯一耳。《大論》云：「三智實在一心，為向人說，令易解故，分屬三人。」《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷劫修行，彼為鈍根也；初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法華》唯一意：「正直捨方便，但說無上道。」今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。 從假入空破法遍，又為三：先從見假入空，次從思假入空，後四門料簡。[1]後見假入空，又為二：先明見假，次明空觀。 見惑附體而生，還能障體。如炎依空，而動亂於空；似夢因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺；此惑不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑；從解得名，名為見惑耳。見惑有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言[2]見。 「單四見」者，執有、執無、執亦有亦無、執非有非無。於一有見，復起利鈍，謂有於我，我與有俱，恒起我心，與我相應，即是「我見」；以計我故，能生「邊見」；以我、邊故，破世、出世因果，即是「邪見」；執此為道，望通涅槃，名為「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為「見取」；是己法者「愛」；非己法[3]故「瞋」；我解他不解生「慢」；不識有見中苦集為「癡」；猶豫不決為「疑」。如是十使歷欲界四諦：「苦」下具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二使。歷色界四諦，有二十八；無色亦爾，例除一[4]瞋。合有八十八使。 餘三見亦各具八十八使。若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數；邪網彌密，障於體理。《五十校計經》云：「若眼見好色中有陰有集，見惡色中有陰有集，見平平色中有陰有集，乃至意緣法亦如是。一根有三，三中有六；六根具三十六；三世合百八。歷六十二見，八十八使，各各百八。」當知舉心動念浩然無際，昏而且盲，都[5]無見覺(云云)。 世講者，謂：「有」是見，「無」非是見；「亦有亦無」是見，「非有非無」非是見。此語違經負心。經云：「依止此諸見，具足六十二。」如汝解者，數則欠少。《中論》破自、他性，有是自性；對有說無，無是他性。若有若無皆是性，何意無非是見？又此無既非證理之無，寧得非見？諸外道本劫本見，末劫末見，介爾計謂是事實，餘妄語；增見長非，吾我毒盛；捉頭拔髮，構造生死。如長爪雖不受一切法，而受於不受，不識苦集；佛以一責，墮二負處。高著外道尚未免見，云何底下謬謂為是？今判此並屬單四見攝也。 「複四見」者，謂：有有、有無；無有、無無；亦有有無、亦無有無；非有有無、非無有無。此是複四見，於一一見具八十八使。若六十二見，見見又具八十八使、百八等，如上說。 「具足四見」者，有見具四者，謂：有「有」、有「無」、有「亦有亦無」、有「非有非無」。無具四者：無「有」、無「無」、無「亦有亦無」、無「非有非無」。亦有亦無具四者：亦有亦無「有」、亦有亦無「無」、亦有亦無「亦有亦無」、亦有亦無「非有非無」。非有非無具四者：非有非無「有」、非有非無「無」、非有非無「亦有亦無」、非有非無「非有非無」。是名具足四見。一句具八十八使；如是六十二見，見見具八十八使、百八等，如前說。 「絕言見」者，單四見外，一絕言見；複四句外，一絕言見；具足四句外，一絕言見。一一見皆起八十八使、六十二見、百八等，如前說。如是等，約外道法，生如是等見也。 又約佛法生見者，三藏四門生四見，通教四門生四見，別教四門生四見，圓教四門生四見。又一種四門外，各有絕言見。如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。 復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。假者，虛妄顛倒，名之[1]假耳。例前亦應言：單四假、複四假、具[2]足四假，一一各有絕言之假。依於佛法復有十六假，一一如前說。又於一一假中復有三假，謂：因成假、相續假、相待假。 法塵對意根生一念心起，即因成假；前念後念次第不斷，即相續假；待餘無心，知有此心，即相待假。上「因成」約外塵、內根；「相續」但約內根；「相待」竪待滅無之無，又橫待三無為之無心也。 開善云：「因兼二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假，故言「因兼」；上假未除，後假復起，故言「過之」。此就心明三假也。又約色明三假，先世行業託生父母，得有此身，即因成假；從胎相續，迄乎皓首，即相續假；以身待不身，即相待假。又約依報亦具三假。如四微成柱；時節改變相續不斷；此柱待不柱，長、短、大、小等也。此是三藏經中隨事三假，委釋如論師。 但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三假。附無明起，如幻如化，但有名字，實不可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻化長短「相待」，寧復可得？舉易況難而明十喻。「即色是空，非色滅空。」即此義也。是名大乘隨理三假。 又《釋論》明三種有：相待有、假名有、法有。「相待有」者，長因短有，短亦因長；此、彼亦爾。物東則以此為西，在西則東；一物未異，而有東西之別。有名無實，是為相待有。「假名有」者，如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，故假名為酪。雖有，不同因緣之有；雖無，不如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假名為酪。又如極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名有。「法有」者，即是色、香、味、觸，四微和合，故名法有。 《論》又云「三假施設」，與三假云何？ 答：別義不論，今通會之。法假施設，如「因成」；受假施設，如「相續」；名假施設，如「相待」。《論》云：「五眾等法是法波羅聶提。」五眾和合故名眾生；如根、莖、枝、葉，故有樹名，是「受波羅聶提」。用是名字取二法相，說是二種，是「名波羅聶提」。故知三假義同也。《瓔珞經》亦有三假之文。《大品》云：「有緣思生，無緣思不生。」即「因成」意。《大經》云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一《阿含》至一《阿含》；猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢後飽。」「相續」意也。《淨名》云：「說法不相待，一念不住故。」 當知三假之名大小通用，非但小乘名生死法以為見為假；如前說大乘亦名生死為見為假。所謂三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等(云云)。通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。 如來教門示人無諍法，消者成甘露，不消成毒藥。實語是虛語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見、起假(云云)。 二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、明得失，三、明位。觀又為四：一、破單，二、破複，三、破具，四、破無言。破單為兩：初略，後廣。 略者，若一念心起，於單四見中，必是一見；見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說。諸惡彰露，具如後說。應當體達颺依炎，炎依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎、若颺？又如眠夢百千憂喜，本末雙寂畢竟清淨，是名為「止」。 又觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，亦復清淨，誰起、誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。法性無起，誰復生憂？法性無滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是法性、此是無明？能觀、所觀猶如虛空。如此觀時，畢竟清淨。是為從假入空觀。信行利根一聞即悟；法行思已即能得解。 其鈍根者，非唯聞思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中，人根轉鈍，造作諸惡，不知何因緣，故說畢竟空。是故廣作觀法，說於《中論》。」今亦如是，為鈍根故，廣破單、複，訖至無言說見；通用龍樹四句破令盡淨。 若一念心起即具三假，三假如前說。當觀此一念為從心自生心？為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離生心？ 若心自生者，前念為根，後念為識；為從根生心？為從識生心？若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有識，根識則並，又無能生、所生。根若無識而能生識，諸無識物不能生識，根既無識，何能生識？根雖無識而有識性，故能生識者，此之識性是有？是無？有已是識，並在於根，何謂為性？根無識性，不能生識。又識性與識，為一、為異？若一，性即是識，無能、無所；若異，還是他生，非心自生。如是推求，畢竟知心不從自生。若言心不自生，塵來發心故有心生。引經云：「有緣思生，無緣思不生。」若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。 今推此塵為是心故生心？為非心故生心？塵若是心，則不名塵，亦非意外，則同自生。又二心並，則無能所。塵若非心，那能生心？如前破。若塵中有生性，是故生心；此性為有？為無？性若是有，性與塵並，亦無能所；若無，無不能生。如是推求，知心畢竟不從塵生。 若根塵合故有心生者，根塵各各有心故合生心？各各無心故合生心？若各各有合，則兩心生，墮自他性中；若各各無，合時亦無。譬如鏡、面，各有像故合生像？各無像故合生像？若各有像，應有兩像；若各無像，合不能生。若鏡、面合為一而生像者，今實不合，合則無像；若鏡、面離故生像者，各在一方，則應有像，今實不爾。根塵離合，亦得如是。如是推求，知心畢竟不從合生。又根塵各有心性，合則心生者，當檢此性為有？為無？如前破(云云)。 若根塵各離而有心生者，此是無因緣生，為有此離？為無此離？若有此離，還從緣生，何謂為離？若無此離，無何能生？若言此離有性，性為有？為無？若性是有，還從緣生，不名為離；若性是無，無何能生？如是推求，知心畢竟不從離生。 《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」即此意也。若推因成假四句，求生不得，執性即薄。但有名字，名為心生。名不在內、外、中間，亦不常自有。是字不住，不住有四句；亦不不住，[1]不住無四句。故無住之心雖有心名字，名字即空。若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。性相俱空者，是為總相從假入空觀也。故《中[2]論》曰：「諸法不自生。」如此用觀者，與《中論》意同也。 若根檢不得心，即是「內空」；塵檢無心，即是「外空」；根塵合檢不得，即「內外空」；離檢不得，即是「空空」；四性檢不得，即是「性空」；四句檢不得，即是「相空」；若就塵檢無十方分，即是「大空」；求最[3]上所以不得，即是「第一義空」；四句因緣不得，即「有為空」；因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無為空」；四句求心生元不得，即「無始空」；四句求心滅不可得，即「散空」；四句求心生滅不可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；三界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即「一切空」；觀心無心，觀空無空，即「無所得空」；觀有見三假不可得，即「有法空」；觀無見三假不可得，即「無法空」；觀亦有亦無見三假不可得，即「無法有法空」。如此觀者，即與《大品》意同，是為十八種從假入空觀也。 若不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成四破不得心生，今現見心念念生滅相續不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為前念亦滅亦不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？ 若前念不滅後念生：此則念自生念，兩生相並，亦無能所。若前念有生性，生於後念，此性為有？為無？有則非性；無則不生如前。 若前念滅後念生者：前不滅生，名為自性；今由滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中有生故生？無生故生？有生是生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？若滅無生，無何能生？若滅有生性，性破如前。 若前念亦滅亦不滅後念生者：若滅，已屬滅；若不滅，已屬不滅；若不滅合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能生？又若各各有生，即有二過；各各無生，合亦不生。若滅不滅中有生性者，為有？為無？若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅不滅？此不免斷、常之失，還墮共過。 若前念非滅非不滅而後念心生者：為有此非滅非不滅？為無此非滅非不滅？若有，則非無因；若無，無因不能生。若無因有生性者，此性即因，何謂無因？若無，無不能生。 如是四句推相續假，求心不得。無四性實，執心即薄，但有心名字。是字不住內、外、兩中間，亦不常自有。相續無性，即世諦破性，名為「性空」；相續無名，即真諦破假，名為「相空」。性相俱空，乃至作十八空，如前說。是名「從假以入空觀」。 若不得入者，猶計有心待於無心，相待惑起，此與上異。因成，取根塵兩法和合為因成；相續，竪取意根前後為相續。竪望生滅，此是別滅，別滅則狹。今相待假，待於通滅，此義則寬。通滅者，如三無為，雖不併是滅而得是無生。待虛空無生而說心生，即是相待假。上既不悟，復因上惑共起此惑，故言「因兼」；上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。又因兼者，無生法塵待意根生，亦是因成；因上假心來續相待，即是相續，故言「因兼」。過之者，上兩假不於通滅起惑，今約通起，豈非過之？釋既異舊，而借彼語示相待假相耳。 今檢此心，為待無生心生？為待有生心生？為待亦生亦無生而心生？為待非生非不生而心生？ 若待無生而生心者：有此無生？無此無生？若有生可待，還是待有，何謂待無？有有相待，即是自生。若無此無生，無何所待？若秖待此無無而生心者，一切無無亦應生心。無望於有，無即是他生也。又無生雖無而有生性，待此性故而知有心。此性為已生？為未生？若已生生，即是於生，何謂為性？性若未生，未生何能生？ 若待生而心生者：生還待生，長應待長；既無此義，何得心生？若待生無生故有心生，如待長短，得有於長。此墮二過。各有，則二生並；各無，全不可得，如前。 若待非生非無生而有心生者，《論》云：「從因緣生尚不可，何況無因緣？」又此無因為有？為無？若有，還是待有；若無，還是待無；何謂無因？若言有性，性為有？為無？性若是有，為生？非生？若生，已是生，何謂為性？若無生，云何能生？ 如是四句推相待假，求心生不可得，執心即薄，不起性實，但有名字。名字之生，生則非生。是字不在內、外、中間，亦不常自有；是字無所有。求性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可得，真諦破假，是名「相空」。復次，此性相中求陰入界不可得，即是「法空」；性相中求人我知見不可得，名「眾生空」；乃至作十八空，如前說。是名「從假入空」，慧眼得開，見第一義。 非但有見三假惑除，一切見惑無不清淨，正智現前。是名無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。若不悟者，當善用止觀巧破見假，信、法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱悉皆被伏。伏故名「善有漏五陰」也。以被伏故，有見不起，度入無見計中，如後破。 夫破見之由聞思不定。若上根人聞觀於生，知生無生，破執得悟；中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰；下根執重，猶懷取著，聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。又當總別破之。 總破者，如《大品》云：「識無生尚不可得，何況識生？」又「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生俱不可得。《楞伽經》中又廣破無生見。然無生之理非識所知，云何謂情？捨有緣無，如步屈蟲，又似獼猴。不應虛妄執此見著。是為總破。 別破者，行人用止觀破因成三假，不得性相，泯然入定，不見內外，亦無前後，無相形待。寂然定住，或豁亡身心一切都淨，便發此無心，自謂得無生止觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一分空解。此是空見法塵與心相應，何關無生？《釋論》簡外道、佛法二俱觀空，云何有異？外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂為涅槃。即有能觀者，能觀者便成身見；身見故，即有利鈍十使乃至八十八等，生死浩然，如前說。如是罪過皆由空塵而起，障真失道，豈會涅槃？是名外道觀空。 佛弟子觀無生，若發空心，空心生時即知是愛，何者？生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。云何三假？良由上來有見三假被伏，度入無見。無生法塵對意根，一念空心生，即因成假；以生心滅故，無生心生，是相續假；豁爾無生待於有生，是相待假。 當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合？為離？若意根生者，為根生？為識生？若根生，為根中有識故生識？為無識故生識？若根有識，為是根？為非根？識若是根，則無能所；根若無識，何能生識？若根有生識之性，此性為有？為無？性若有者，識性與識為一？為異？若一，性即是識；若異，異何能生？自生中檢心不可得，具如上說。 若由塵起無生心者，塵為有心？為無心？若有心，則無能所；若無，無不能生。又塵為一？為異？一則無能所；異則不能生。檢他心不可得，具如上說。 若根塵合，有無生心生者，此有二過，如前說(云云)。 又離根、離塵，有無生心生者，從因緣[1]尚不可得，何況無因？如前。 當知無生之心，不自、不他、不共、不離，無四性；無四性故名「性空」。性空即無心，而言心者，但有名字。名字不在內、外，是名「相空」。乃至十八空，如上說。是為從假入空見第一義。非但無見假破，上惑下障一切皆除，得正智慧。若未去者，勤用止觀善巧修習，信、法迴轉，成方便道，伏於苦集；所有陰界入等八十八使皆悉被伏。以被伏故，名「善有漏」也。勤修力故，無見中假不[1]復得起，度入有無假中，如後破(云云)。 次、破亦有亦無見三假者：行人善用止觀伏無見惑，無假不起。或進一分定慧，豁發亦有亦無與心相應，即便謂言：「若無心者，誰知無生？無生是無，知即是有。」發此心時，受是亦有亦無見，謂是事實，堅著不可捨，不知過患。如長爪自謂有道，實是苦集，不能識故。佛點示之，即便得悟。發見之人亦復如是，迷此見毒，不識正真；若聞指示，執心颯解。 云何指示？《大品》五受皆不受，汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？緣此像貌，行用此法了別此法，四陰宛然。如此受、想皆名污穢，是見依色陰。又意根受是亦有亦無法塵，即是界；根塵相涉，即是入。是名苦也。又我能行、能受、能知此法假名，即起「我見」；我見既生，即有「邊見」；若撥因果是「邪見」；計此為道是「戒取」；計為涅槃是「見取」；違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他；不識苦集即「癡」，後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，違於實道，順於生死，悉於亦有亦無見心中生。又此見心即備三假，例前可知。 今破此見三假者，還用四句，一一例前可解。如是破已，三假四句陰入皆無實性，即是「性空」；但有名字，名字即空，是名「相空」。性相既空，乃至十八空，如上說，即是入第一義，正智現前。若不入者，善用悉檀，信、法迴轉，巧修止觀，伏於諸見，令成方便，善有漏法。亦有亦無見雖伏不起，仍度入非有非無見中，如後破。 次、破非有非無見者：上勤用方便伏有無見，豁然更發，離有無心。所以者何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令有，云何乃謂亦有亦無？若不定有，則非有；若不定無，則非無。非有者，非生也；非無者，非滅也。出於有無之表，是名「中道」，與《中論》同。何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即空；亦有亦無，是即假；今是即中。 堅著此心，計以為實，是人能起無量過患。何以故？汝謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語見故，故非真實。若真實者，此心應是常、樂、我、淨。此心生滅，故非常；受此心，故非樂；不自在，故非我；污穢，故非淨。我心生故，是「身見」；身見有無，未免非有非無，如屈步蟲，是名「邊見」；謂非有非無見以為中道，通諸生死，是愚癡論，非道非字謂是道字，是名「戒取」；謂非有非無心為涅槃，具陰界入利鈍等使，是名「見取」。謂非有非無以為正法，乃破一切世間因果，故名「非有」；破一切出世間因果，故名「非無」。破正見威儀尚不當世間道理，云何能當出世道理？「寧起我見如須彌山，不惡取空。」不正為正，是名「邪見」。若順歎，則「愛」；違毀，則「瞋」；不識此心毒草、藥王，則「癡」；自擅陵他，則「慢」；後當大「疑」。略過有十，廣不可盡。如是等過，皆從非有非無見心中出。又一一過悉具三假，如前(云云)。 若破此見假，還用前四句止觀逐而破之，如前(云云)。復次，點出諸見五陰者，是示其苦；點出十使者，是示其集；用止觀破者，是示其道；諸見若伏、若無，是示其滅。夫一切外道邪解，佛法僻計無量過患，皆用四諦破之，無不革凡成聖。如來初說《阿含》四諦之力尚能如此，何況大乘三種四諦，何所不破耶？若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。是名從假入空見第一義。若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見惑；執心即薄，住方便道，成善有漏法。此見不起，度入無言說中，如後破(云云)。 所以節節說見過者，殷勤行人，令於觀心善識毒草，明解藥王。若得此意，終不謬計也。章節雖煩，番番不雜。能了此者，可與論道；兀然如盲，若為識乳？ 次、破無言說見假者：若能如上破者，或進發定慧，豁然明靜。復起異解，謂：「適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實；理在言外，絕於四句乃是無生。」謂出四句，實不出也。略有三種四句外：一、單，二、複，三、具足。若謂理在言外者，乃是出單四句外，不出複見第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密，難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎處處皆有。」複、具諸見，一一皆有三假、苦集；破假之觀皆如上說。若人能於諸見修習道品，皆應節節得悟，從假入空見第一義。若未得入者，單、複、具足一切諸見悉皆被伏，成善有漏五陰，見不得起，或進發禪解。 又復言出單、複、具足四句之外，言語道斷，心行處滅，泯然清淨，即是無生絕言之道。如此計者，還是不可說絕言之見，何關正道？徒謂絕言，言終不絕，何以故？待不絕而論絕，絕還是待；待對得起，不應言絕。如避虛空，豈有免理？ 又竪破不絕者：心不絕故，無言見具起一切生死因果，云何稱絕？上來節節皆有橫竪兩破。於一有見，是橫破；重累四見，是竪破。因戒假是橫破；相續假是竪破；相待假是亦橫亦竪破；總破是非橫非竪破。大途秖是橫破，今當竪破。 汝執心是有，有即是生，汝是何等生？為是五停、總別念處、煗頂忍世第一生？為是苦忍真明生？為是重慮思惟生？為是乾慧似道生？為是八人見諦生？為是神通遊戲誓扶習氣生？為是三賢伏道似解生？為是十聖真解生？為是鐵輪似道生？為是銅輪真道生？為是遍法界自在生？用此諸生，勘汝執心，全無氣分；而言非見，孰是見乎？ 若計心是無生，無即不生，汝是何等不生？為是見不生？為是思不生？為習氣不生？為塵沙不生？為無明不生？為業不生？為報不生？為行不生？為理不生？世人云不生，不生即是佛；秖道是法佛。今釋此語即是三佛：理不生，即法佛；無明不生，即報佛；塵沙、見、思不生，即應佛。又無明不生，即法佛；見思不生，即報佛；塵沙不生，即應佛。又業行位不生，即應佛；智業不生，即報佛；理不生，即法佛。又應佛從緣因生；報佛從了因生；法佛從正因生。三佛生即無生；無生即三佛生。 「若聞阿字門，即解一切義。」云何秖作一解耶？利[A8]钁斵地，徹至金剛；聞一不生，遍解法界不生。將諸不生，勘汝執心，了無一分，非見是何？有人難《中論》云「不生不滅」未會深理。何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法；秖不此生滅，故言不生不滅。但是入空，不見中意。《中論》師解云：「不生不滅者，不不生、不不滅，以顯中道。」此解扶中，而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別，故言「不生不滅」。不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十種身見，成須陀洹乃至無學。豈非兼申通意，亦兼三藏意？若生、若滅皆屬於生；涅槃但空唯屬寂滅。不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空即假即中。即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道。按文解釋，兼二，含別顯中，四義宛然。龍樹之巧，以「不生不滅」一句，廣攝諸法，乃會摩訶衍耳。若開脣動舌，重吃鳳兮之聲；抽筆染毫，加於點淰之字；秖得一意，全失三門。懸疣附贅，雖欲補助，還成漏失。 今解不生一句，何啻含於四義？且略出十不生、不不生意也。一者、一切法可破可壞，一切語可轉；非有非無，絕言離句。無一法入心，是一不生；不生亦不生，故名不不生。雖情謂不生，而實是生。如非想謂言無想，而成就細想。此乃邪見外道之不不生也。 二者、犢子道人，計我在第五不可說藏中，此是一不生；不生亦不生，故名不不生。若三藏二乘，斷三界見思，一不不見，一不不思，故名不不生，而習氣猶生。若三藏佛，正、習俱盡，名不不生。一不不正，一不不習，故言「不不生」。此析法不不[1]生。若通教，體見本不生，體思本不生，故言「不不生」。《思益》云：「我於無生無作，而得作證。」二乘雖體不見思，而習氣猶生。通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不[2]不生。此乃分段不不生耳。若別教人，斷通別惑，一不不通，一不不別，名不不生。此一品一分、二品二分不不生耳；上分猶生。若別教佛，上分盡，名不不生。此猶是方便權說不不[＊]生。若圓人，一不不通，一不不別，名不不生。猶居因地，猶有上地行、智、報等生在。若妙覺智滿，其智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報等，畢竟不不生。又真理極故，一不不生；圓理極故，一不不生。又理本本不生，今亦不不生。若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不不生語，攝法亦盡。汝作不生，齊何處不生？汝作不不生，復齊何處不不生？他尚不識外道不不生，況識最後不不生？那得不愜是見？當苦破之。 竪破亦有亦無見、非有非無見，如上菩提心中，釋名絕待中示其相也。若謂心亦生亦不生者，為是何等亦生亦不生？為是見不生而真生？為是思不生而真生？為是習不生而真生？為是塵沙不生通用生？為是無明不生中道生？為是內業不生外業生？為是內報不生外報生？為是小行不生大行生？為是偏理不生圓理生，而言亦生亦不生？若非如此等亦生亦不生，非見何謂？ 若言心非生非不生者，為是何等非生非不生？為是析斷常非生非不生？為體斷常非生非不生？為是八地道觀雙流非生非不生？為是初地破生死得涅槃非生非不生？為是十地後果非生非不生？為是初住雙遮二邊非生非不生？為是十行增進中道非生非不生？為是十迴向非生非不生？為是十地非生非不生？為是妙覺極地非生非不生？既非此等非生非不生，非見是何？ 若絕言者，絕言甚多，是何等絕言？單四句外亦稱絕言；複外、具外亦稱絕言。如婆羅門受啞法者，亦是絕言；又長爪一切法不受，亦是絕言；犢子云：「世諦有我，我在不可說藏中。」不可說亦是絕言。三藏入實證真，亦不可說。故身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」三藏解脫凡有四門入實，即有四種不可說；通教三乘人同以無言說道斷煩惱，亦有四門不可說；別教人觀常住理無言無說，亦有四門不可說；圓教不可宣示，淨名杜口、文殊印之，此亦有四門不可說。不可說眾多，汝所計不可說，為是何等？汝尚不及犢子不可說，何況三藏四不可說？何以故？犢子謂不可說為世諦，不計為涅槃，汝計為實，故知不及犢子。犢子尚是見，汝寧非見？為此見故，廣起煩惱浩然，如前說。 更重破絕言者，汝謂絕言在四句外，今明十種四句，汝之絕言在何等四句外？十種者：一往四句、無窮四句、結位四句、襵牒四句、得悟四句、攝屬四句、權實四句、開顯四句、失意四句、得意四句。 「一往四句」者：凡聖通途皆論四句，此意可知。「無窮四句」者：四四瀾漫無貲，如四十八番中示其相(云云)。「結位四句」者：分齊四句，剋定是非，如單、複、具足等，住著不亡，即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人四句。「襵牒四句」者：結凡夫四句牒為有句；牒二乘為無句；牒菩薩為亦有亦無句；牒佛為非有非無句。「得悟四句」者：隨句入處，即成悟入之門；四句即成四門。「攝屬四句」者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法門也。「權實四句」者：諸法四句之門，三四為權，一四為實也。「開顯四句」者：開一切四句，皆入一實四句。若入[1]實四句皆不可說也。佛教四句齊此。「失意四句」者：執佛四句而起諍競，過同凡夫也。「得意四句」者：菩薩見失意之過，作小大論，申佛兩四句，破執遣迷，則有得意四句，作論之功息矣。 若不愜是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外而謂理在言外耶？前橫破四句，今竪破四句之言外也。 今世多有惡魔比丘，退戒還家，懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，誇談莊老，以佛法義偷安邪典，押高就下，推尊入卑，概令平等。以「道可道，非常道；名可名，非常名。」均齊佛法不可說示；如蟲食木，偶得成字。檢校道理，邪正懸絕；愚者所信，智者所蚩。何者？如前所說，諸生、諸不生、諸四句、諸不可說，汝尚非單四句外不可說，何況複外？何況具足外？何況犢子耶？尚非犢子，何況三藏通別圓耶？諸法理本往望「常名」、「常道」，云何得齊？教相往望，已不得齊，況以苦集往檢，過患彰露，云何得齊？況將道品往望，云何得齊正法之要？ 本既不齊，迹亦不齊。佛迹世世是正天竺金輪剎利；莊、老是真丹邊地小國，柱下書史、宋國漆園吏，此云何齊？佛以三十二相、八十種好纏絡其身；莊老身如凡流，凡流之形痤小醜篾。經云：「閻浮提人，形狀如鬼。」云何齊佛？佛說法時放光動地，天人畢會叉手聽法；適機而說，梵響如流，辯不可盡。當於語下言不虛發，聞皆得道。老在周朝，主上不知，群下不識，不敢出一言諫諍，不能化得一人；乘壞板車出關西，竊說尹喜，有何公灼？又漆園染毫題簡，句治改足，軋軋若抽；造《內、外篇》以[2]規顯達，誰共同聞？復誰得道？云何得齊？如是不齊，其義無量，倦不能說。云何以邪而干於正？ 復次，如來行時，帝釋在右，梵王在左，金剛前導，四部後從，飛空而行。老自御薄板青牛車，向關西作田；莊為他所使，看守漆樹。如此舉動，復云何齊？如來定為轉輪聖帝，四海顒顒；待神寶至，忽此榮位，出家得佛。老仕關東悋小吏之職，墾農關西，惜數畝之田；公私怱遽，不能棄此，云何言齊？ 盲人無眼信汝所說，有智慧者愍而怪之。是故當知，汝不可說是絕言之見，三假具足，苦集成就，生死宛然，抱炬自燒，甚可傷痛！若破此見，如前所說(云云)。 復次，外人或時用「道可道非常道」為絕言，破《中論》「不生不滅」，云是第四句，絕言出過四句。一往聞語，謂言出過，理則不然。言「不生」者，見心不生，既不生，即不滅，故言「不生不滅」。絕言見心，生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅破他不生不滅？愚癡戲論，不應如此。 又問：起不生不滅見，此復云何？ 答：應有六句：絕言破不生不滅、不生不滅破絕言、絕言修不生不滅、不生不滅修絕言、絕言即不生不滅、不生不滅即絕言(云云)。一切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦集煩惱隨從；魚王、貝母眾使具足；結業蕪蔓，生死浩然。一人經歷尚無邊畔，何況多人？當知見惑大可怖畏，勤用止觀而摧伏之。 若起單見，用止觀四句逐體破之。若避單入複，避複入具，避具入絕言，無趣薳起，止觀逐之，無遠不屆，常寂常照，治之不休。如金剛刀，所擬皆斷，取悟為期。能如是觀，雖不發真，諸見被伏，成方便五陰。若得入空，眾見消盡。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大。恐聞者生疑，略斷三結，餘殘不盡，如一渧水。思雖未盡，見已無餘。從多為言，亦得明破法遍也。 問：從假入空破無量見，下二觀復何所破？ 答：入空之觀破見及思，束而言之，秖是破有；次觀所破，秖是破無；中觀所破，雙非二邊，正顯中道。故《釋論》云：「有無二見滅無餘，稽首佛所尊重法。」故知諸見縱橫尚不為第二觀所破，云何謬謂為真法耶？ 問：束生死為有，束二乘為無。有見縱橫無量，無亦應然？ 答：凡夫妄計，觸處生著，是故「有」多。二乘已斷見、思，無復橫計，唯證於空；大乘破之，名為「空見」耳。 二、料簡得失者。 問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？ 答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、故惑除，新惑又生；三、故惑不除，新惑不生；四、故惑除，新惑不生。一、譬如服藥，故病不差，藥更成病；二、所治病差，而藥作病；三、病雖不差，藥不成妨；四、故病既差，藥亦隨歇。前二種是外道得失相；後二種是佛弟子得失相。 所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲之心都不休息，因此止觀更發諸見，破因、破果無所不為，是則「故惑不除，而新惑更起」也。二、修止觀時貪求衣食諸鈍煩惱息而不起；忍耐寒苦、刀割香塗，不生憎愛；財物得失，其心平等；而執見之心甚可怖畏。如渴馬護水，搪揬破壞，撥無因果。是則「故惑去，而新惑生」。此兩屬外道，愛處生愛，瞋處生瞋。若學止觀墮如此者，同彼外道也。三、佛弟子修此止觀為方便道，深識見愛無明因緣，介爾心起即知三假，止觀隨逐破性破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二等被伏不起。是名「故惑不除，而新惑不生」。是為方便道中人也。四、若能如此，三假四觀逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，即得見理。非唯「故病永除，新病不發」，是為入見諦道成聖人(云云)。 三、明破見位者：若修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏者，依三藏法是總別念處，正伏四倒；四倒不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發真成聖，即初果位也。若依通教伏見之位，是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進破見者，即是八人、見地位也。若依別教伏見者，是鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。若依圓教伏見，是五品弟子位；破見，是六根清淨位。 斷伏名同，觀智大異。三藏觀思議真，析法觀智伏斷。通教觀思議真，體法觀智伏斷。別教雖知中道，次第觀智伏斷。圓教即中，一心觀智伏斷。不可聞名仍混其[1]義。 問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新惑不應生；那得修止觀時，有諸見境發？ 答：此發宿習。宿習之見還是故惑，如人服藥，藥擊宿病；宿病既動，須臾自差，非是藥為新病也。 問：何不直明別、圓入空破假位，而明三藏、通教等入空位[2]為？ 答：上明修發、不修發、十境交互等，欲示行人淺深法故，敘諸位耳。又欲明半、滿之位，令行者識之耳。又半字入空法，悉是別、圓助道方便。又多僕從而侍衛之，即其義也。又豈離方便而別有真實？即此半字而是滿字。故云：「二乘若智、若斷，即是菩薩無生法忍也。」 體假入空結成止觀義者：諸見輪息，一受不退永寂然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。見真諦理，名為「不生」。理既不生，理亦不滅是為不生不滅，名「無生忍」。又見惑不生，名「因不生」；不受三惡報生，名「果不生」。因果不生，亦復不滅，不生不滅，名「無生忍」。是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。從假入空破見惑遍竟。 摩訶止觀卷第五[3](下)